今夕是何夕?他乡说故乡;
看人儿女大，为客岁年长。
戎马无休歇，关山正渺茫;
一杯柏叶酒，未敌泪千行。
心热如火，眼冷似灰
读了这么多“今夕何夕”、“今朝明朝”、“今年明年”的诗歌，真让我们感觉茫然不已，一个日子在我们的生命逝去，有如闪电眨眼那样快速，有如猫爪滑过那样无声，有如和风细雨吹拂那样不可捕捉，每一天夜里，当我们忙完了一天的事物，躺在床上都不免怅忙：这就是我的一天过去了吗?
比较敏感的人会想到今天与明天的问题，会想到昨夜，想到去年此夜，想到某年某月的某一天，然后怀着一点憾然睡去。
更敏感的人，就会因为这样失眠了!
时间和空间的转动竟是如此的无奈，青春不在、情爱不在、人生许多可珍惜的细节都已不在了，如果我们因此情绪被波动，就会沉溺其中永无出期!我们的心仍然与从前一样热，我们的眼却不必像从前那样的热，我们或者可以在变动中有一种冷静的观照。
我很喜欢日本的宗演禅师的座佑铭：“我心热如火，眼冷似灰。”
宗演曾为自己立下一个终身奉行的守则：
晨起着衣之前，燃香静坐。
定时休息，定时饮食;饮食适量，绝不过饱。
以独处之心待客，以待客之心独处。
谨慎言词，言出必行。
把握机会，不轻放过，但凡事再思而行。
已过不悔，展望将来。
要有英雄的无畏，赤子的爱心。
睡时好好去睡，要如长眠不醒。
醒时立即立床，如弃敝屐。
这虽然是禅师自勉的格言，对于容易耽溺缅怀的我们。以是非常有用的。如果能像禅宗那样，只有今夕，就没有昨夕明夕与何夕了。他的“睡时好好去睡，要如长眠不醒。醒时立即立床，如弃敝屐。”特别使我们心惊，令我想起文天祥在处于最险恶之境时，曾写过的两句话：“存心时时可死，行事步步求生”，忠肝义胆的孤臣与云胸水怀的禅师竟有如此相似的格言，使我们知道要从绝处逢生，要昨死今生，非得有断然的气概不可。
当代修行极有成就的叶曼居士，有一次对我说，她把文天祥的“存心时时可死，行事步步求生”，略作改动，变成“时时可死，步步求生”，真是改得妙，一个人随时随地可以死去，是多么潇洒，而一个每一步都往活的地方走，是多么勇毅。反过来,对于那些醉生梦死之辈,就是“时时可生，步步求死”了。
晴空有云，不改蔚蓝本色
“今夕何夕”是一个如真如幻、梦幻泡影、迷离朦胧的命题，人在某一种时空里就免不了会沦入那样的悲情，其实我们有没有好的观点来看清过往的历程罢了。
药山禅师有一天在庭院里散步，弟子道吾与云严在旁边随侍，药山指着两颗树，一棵是枯干的树，一棵是繁茂的树，问道吾道：
“是枯的对，还是荣的对?”
“荣的对。”道吾说。
药山说：“灼然一切处，光明灿烂去!”
问云严道：
“是枯的对，还是荣的对?”
“枯的对。”云严说。
药山说“灼然一切处，放教枯淡去!”
这时候，有一位小沙弥走过，药山再问：
“是枯的对，还是荣的对?”
小沙弥说：“枯者从它枯，荣者从它荣。”
药山说：“不是，不是。”
这个故事，可以用来引证我们“今夕何夕”的观点，如果像道吾说的是荣的对，那么世界就是一片光明灿烂的锦绣了。云严看师兄说错了，就赶紧改口，但也不对，因为如果枯干是对的，世界就会萧索单调地走向枯寂之路，小沙弥说枯干的让它去枯干，繁茂的让它繁茂，这也不对，因为这样就失去了人生的观点，不能自己 做主了。
对一棵树，枯是荣的最后，荣是枯的最初，因此枯与荣是不可分的，枯荣是一，没有分别。在药山的眼中，是进入了枯荣的本质，他眼里就是树。
对一个人的情境，今夕是昨人的结果，昨夕是今夕的过程，因此今夕和昨夕是不可分的。人生的路是一，没有分别，我们能不能有真实之眼去超越枯荣的表像，来看见自己的本质年呢?
有时候在月明星稀的夜里，我也会不知不觉的吟颂起白光的《今夕何夕》，这时候我就会想，我们不要畏怯生命的感怀、生命是忧伤，乃至生命里忘不了的悲情，那就像晴空里有云，早晨有飞舞的晨曦，黄昏有辉煌的晚霞，都不能改变太空蔚蓝是本色，有时反而增加了蓝天的绚丽。
飘过、美丽过，一点也不染做，是多么的好呀!
庞居士问赵洲禅师：
“有一切无关的人，究竟是什么人?”
让我们深深吸一口气，再来看赵洲的回答：
“他不是人!”
能和一切有关，能从昨夕走到今夕，还能怀抱做希望走向生命的远方，在某一个层次上是幸福的!
河的感觉
秋天的河畔，菅芒花开始飞扬了，每当风来的时候，它们就唱一种洁白之歌，芒花的歌虽然是静默的，在视觉里却非常喧闹，有时会几到一株完全成熟的种子，突然就爆起，向四面八方飞去，那时就好象听几一阵高音，哗然。
52书库推荐浏览： 林清玄