"我就是佛，经文是记载佛的说法，既然有佛在此，这些经文就是废纸，拿来当草纸，人何不可?quot;
有位禅师勘破了他，就对他说：
"听说你已经成佛，真是可喜可贺，但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸擦屁股，真是太不相称了，你最好还是用清洁的白纸吧!"
和尚无言以对，大为忏悔。
这就是形式与本质的问题，真实的本质不会因形式的表现而改变，再特异的形式一旦能勘破，形式就成为可笑的东西。
如果我们有很好的本质，加上好的形式，不是更好吗?开悟的人如果能用白纸擦屁股，就比用经文擦屁股更值得崇敬，便合乎人情呀!
还有一个故事是这样的：
有一天，石室和尚跟随师父石头希迁去游山，石头说：
"前面有树挡着，快帮我把它砍掉!"?quot;
石室说："拿刀子来!"
石头拿出刀子，把刀刃递给石室。
石室看师父递来了刀刃，不敢去接，说：
"师父，不是这边，把刀柄那边给我!"
石头说："柄有什么用呢?"
石室和尚当下大悟。
是呀，对一把刀子而言，柄有什么用?柄的用处，人人都知道，那是刀的着力之处，是用来控制一把刀的。可是柄并不是用来砍东西的，而是用以主宰刀子的，这是"无用之用，是为大用。"剪刀的握把、书的封面、音响的外壳、笔的套子、胶水的瓶子、灯的台座，你看，在我书桌前的东西，就有这么多和刀柄一样，甚至我把手抬起来看表，表带、表面也是这样的东西，但分针时针真的有用吗?时间并不会因为我手中的一只表而有所改变呀!
就像你是美国一流的生化博士，这一点您清楚得很，可是不认识您的人并不清楚，若你要从事一项研究工作，不公需要您的履历、头衔、经历，甚至有时还要写自传呢!这就是"随俗"或者"随顺众生"。
再看看庙里的菩萨，每一个都塑得那么庄严端正，甚至身披缨络、头戴宝冠，佛经不是说佛菩萨是无相吗?那也是随俗、随顺，加上方便善巧而已。
头衔如此，没有头衔也是如此!
我们都知道六祖慧能不识字的，但他"闻而慧"，一听到佛法就顿悟了!许多典籍都强调他不识字，这"不识字"也是他的头衔，是为了给那些不识字或知识教育较少的人有信心，让他们知道佛法的平等而来喜欢佛法。慧能的不识字，在我看来，是"不识字博士"，或"博士后研究"，也是我们加给他的头衔。那些识字而博通以论的祖师，不也一样伟大吗?
禅宗关于本质与形式、文字与第一义之间的思考都可以从这个角度来看。王安石有一首诗说：
侏儒戏场中，
一贵复一贱;
心知本自同，
所以无欣怨。
在戏台上演出的人，一下子扮乞丐，一下子扮皇帝，但演皇帝时他不欣喜，演乞丐也不怨恨，这是由于他知道自己不是皇帝，也不乞丐。就像我走路上，有人认识我，我不会为之欢喜，没有人认识我，我也不会伤心，因为，我说是我，或我只是我!
《金刚经》说：
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
"如来"不是色相音声所能求得的，那么我们若从一个人的头衔要来控求其本质，也是不可得的。
当我们拿到一本书，何不把履历的那一页翻过去，读读看有无所得，这才是要紧的。
我的书，也是这样，您不会因为看到我的照片和履历才读我的书吧!
您这个问题很有普遍性，所以我写了这么多，而且这封信要收到我的书里，算是您为众生而问，我为众生回答，相信您不会在意才对。
谁是你的后人
天皇道悟禅师去参访石头希迁禅师。
天皇："离却定慧，以何法示人?"
(如果超脱了定慧，请问用什么开示别人呢?)
石头："我这里无奴婢，离个什么?"
(我这里本来就没有奴婢，谈什么超脱?)
天皇："如何明得?"
(这句话如何叫人理解?)
石头："汝还撮得空吗?"
(你知道空吗?)
天皇："恁么即不从今日去也!"
(我得到空不是从今天开始的!)
石头："未审汝早晚从那边来!"
(不料你还是在那边的人!)
天皇："道悟不是那边人!"
(我不是那边的人!)
石头："我早知汝来处!"
(我早就知道你的来处了!)
天皇："师何以赃诬于人?quot;
(师父没有证据，怎么可以诬赖我呢?)
石头："汝身见在!"
(你的身体就是证据。)
天皇："虽如是，毕竟如何示于后人?"
(虽然如此，但毕竟我们拿什么去教导后人呢?)
石头："汝道阿谁是后人?"
(你说说，谁是你的后人?)
天皇道悟就在满头大汗中顿悟了。
我第一次读到这个公案也是满头大汗，这实在是学佛学禅的人最常犯的毛病。我们自己不能超脱，还天天想着怎么样去教导后人、去开示后人、去度化后人!
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