夜长不得眠，转侧听更鼓。无故欢相逢，使侬肝肠苦。
年少当及时，蹉跎日就老。若不信侬语，但看霜下草。
夜长不得眠，明月何灼灼！想闻欢唤声，虚应空中诺。
春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。（以下《子夜春歌》）
梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤。
反覆华簟上，屏帐了不施。郎君未可前，待我整容仪。（《子夜夏歌》）
自从别欢来，何日不相思？常恐秋叶零，无复连条时。（《子夜秋歌》）
涂涩无人行，冒寒往相觅。若不信侬时，但看雪上迹。（以下《子夜冬歌》）
寒鸟依高树，枯林鸣悲风。为欢憔悴尽，那得好颜容？
《子夜歌》之外，还有《华山畿》几十首，《懊侬歌》几十首，《读曲歌》近百首，还有散曲无数。有许多很艳的，如《乌夜啼》云：
可怜乌臼鸟，强言知天曙。无故三更啼，欢子冒暗去。
如《碧玉歌》云：
碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
如《读曲歌》云：
打杀长鸣鸡，弹去乌白鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。
如《华山畿》云：
奈何许！天下人何限！慊慊只为汝。
不能久长离。中夜忆欢时，抱被空中啼。
啼著曙，泪落枕将浮，身沉被流去。
相送劳劳渚。长江不应满，是侬泪成许。
又如《读曲歌》云：
忆欢不能食。徘徊三路间。因风寄消息。
觅欢敢唤名，念欢不唤字。连唤欢复欢，两誓不相弃。
折杨柳。百鸟园林啼，道欢不离口。
百花鲜。谁能怀春日，独入罗帐眠？
逋发不可料，憔悴为谁睹？欲知相忆时，但看裙带缓几许。
这种儿女艳歌之中，也有几首的文学技术是很高明的。如上文引的“奈何许”一首是何等经济的剪裁；“折杨柳”一首也有很好的技术。《懊侬歌》中的一首云：
懊恼奈何许！夜闻家中论，不得侬与汝。
《华山畿》里也有同样的一首：
未敢便相许。夜闻侬家论，不持侬与汝。
这诗用寥寥的十五个字写出一件悲剧的恋爱，真是可爱的技术。这种十三字或十五字的小诗，比五言二十字的绝句体还更经济。绝句往往须有“凑句”，远不如这种十三字与十五字的短歌体，可以随宜长短。
我想以上举的例，可以代表南朝的儿女文学了。现在且看北方民族的英雄文学。我们所有的材料之中，最可以代表真正北方文学的是鲜卑民族的《敕勒歌》。这歌本是鲜卑语，译成汉文的。歌辞是：
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
“风吹草低见牛羊”七个字，真是神来之笔，何等朴素！何等真实！《乐府广题》说，北齐高欢攻宇文泰，兵士死去十分之四五，高欢愤怒发病。宇文泰下令道：“高欢鼠子，亲犯玉璧。剑弩一发，元凶自毙。”高欢知道了，只好扶病起坐。他把部下诸贵人都招集拢来，叫斛律金唱《敕勒》，高欢自和之，以安人心。我们读这故事，可以想见这篇歌在当日真可代表鲜卑民族的生活。
我们再举《企喻歌》来做例：
男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。
放马大泽中，草好马着膘。牌子铁
裆，
尾条。
前行看后行，齐着铁
裆。前头看后头，齐着铁
……
这是北方尚武民族的军歌了。再看《琅琊王》歌：
新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩挲，剧于十五女。
又看《折杨柳歌辞》，
遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。
健儿须快马，快马须健儿。
跋黄尘下，然后别雄雌。
这种雄壮的歌调，与南朝的儿女文学比较起来，自然天地悬隔，怪不得北方新民族要说“我是虏家儿，不解汉儿歌”了！
北方新民族写痛苦的心境，也只有悲壮，没有愁苦。如《陇头歌》：
陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。
朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。
陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肠断绝。
北方平民文学写儿女的心事，也有一种朴实爽快的神气，不像江南女儿那样扭扭捏捏的。我们看《折杨柳枝歌》：
门前一株枣，岁岁不知老，阿婆不嫁女，那得孙儿抱？
敕敕何力力，女子临窗织。不闻机抒声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。
这种天真烂缦的神气，确是鲜卑民族文学的特色。
当四世纪初年（东晋太宁元年，三二三），刘曜同西州氐羌的首领陈安作战，陈安败走。刘曜差将军平先、丘中伯带了劲骑去追他。陈安只带了十几骑在路上格战。他左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛；敌人离近则他的刀矛齐发，往往杀伤五六人。敌远了，他就用弓箭左右驰射而走。追来的平先也是一员健将，勇捷如飞，与陈安搏战三合，夺了他的丈八蛇矛。那时天黑了，又遇大雨，陈安丢了马匹，爬山岭，躲在溪涧里。次日天晴，追兵跟着他们的脚迹，追着陈安，把他杀了。陈安平日很得人心，他死后，陇上民间为作《陇上歌》。其辞云：
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