疑为狐魅，爱其娟秀，且相教洽。女子忽振衣起曰："危乎哉！吾几败！"怪而诘
之。
赧然曰："吾从师学道百馀年，自谓此心如止水。师曰：'汝能不弃妄念耳，
妄念故在也。不见可欲故不乱，见则乱矣。
平沙万顷中，留一粒草子，见雨即芽。汝魔障将至，明日试之，当自知。'今
果遇君，问答留连，已微动一念；再片刻则不自持矣。危乎哉！吾几败。"踊身一
跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。
--《如是我闻·二》
自宋代二程、朱熹等人倡导严重禁锢人们思想的理学，"存天理，灭人欲"的
理学思想浸及明清，三纲五常等封建伦理道德，成为杀人不见血的软刀子。一些
理学家们只会空谈，实际对于社会生活中的实际问题茫然不知所措，甚至大量的
理学家们，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。在《阅微草堂笔记》中，给予道学
家以生动形象的揭露。另一方面，纪晓岚的因果报应思想，也在中国哲学史上达
到顶峰，《阅微草堂笔记》中，更是到处可见：王符九言：凤皇店民家，有儿持
其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾。妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。忽其
家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗于他处，半月余乃止。遗履之疑，遂不辩而
释，若阴为此妇解结者，莫喻其故。或曰："其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳。
妇窃后圃钥纵之逃。有是阴功，故神遣狐救之欤！"或又曰："既为神佑，何不遣
狐先收履，不更无迹乎？"王符九曰："神正以有迹明因果也。"余亦以符九之言为
然。
--《槐西杂志·一》
有纳其奴女为媵者，奴弗愿，然无如何也。其人故隶旗籍，亦自有主。媵后
生一女，年十四五。主闻其姝丽，亦纳为媵。心弗愿，亦无如何也。
喟然曰："不生此女，无此事。"
其妻曰："不纳某女，自不生女矣。"乃爽然自失。
又亲串中一女，日构其嫂，使受谯责不聊生。及出嫁，亦为小姑所构，曰受
谯责如其嫂。归而对嫂挥涕曰："今乃知妇难为也。"天道好还，岂不信哉！
又一少年，喜窥妇女，窗罅帘隙，百计潜伺。一日醉寝，或戏以膏药糊其目。
醒觉肿痛不可忍，急揭去，眉及睫毛并拔尽；且所糊即所蓄媚药，性至酷烈，目
受其熏灼，竟以渐盲。
又一友好倾轧，往来播弄，能使胶漆成冰炭。一夜酒渴，饮冷茶。中先堕一
蝎，陡螫螯舌，溃为疮。虽不致命，然舌短而拗戾，话言不复使捷矣。此亦若或
使之，非偶然也。
--《槐西杂志·三》
沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。
一日薄暮，与诸恶少村外纳凉。忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见一少妇，避
入河干古庙中。吕语诸恶少曰："彼可淫可也。"时已入夜，阴云黯黑。吕突入，
掩其口。众共褫衣沓嬲。
俄电光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。
吕大恚，欲提起掷河中。
妻大号曰："汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？"吕语塞，急
觅衣裤，已随风吹入河流矣。徬徨无计，乃自负裸妇归。
云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。
盖其妻归宁，约一月方归。不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。吕不知，
而遘此难。
后，妻梦吕来曰："我业重，当永堕泥犁。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得
受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善事新姑嫜；阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司
汤镬也。"至妻再醮日，屋角有赤练蛇垂下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之。
俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数四，奋然去。
--《滦阳消夏录·一》
张某、瞿某，幼同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得起阴谋，泄于其
敌。瞿大受窘辱，衔之次骨；然事密无佐证，外则未相绝也。
俄张死，瞿百计娶得起妇。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。姑
故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。
一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰："瞿某，尔何太甚耶？我诚负心，我妇
归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂何耶？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事。我既死，不能
禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为
妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而之矣。"竟
颠狂数日死。
数以直报怨，圣人不禁。张因小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之
已甚矣；而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉。何怪气愤激为厉哉！
--《槐西杂志·四》
康熙末，张歌桥（河间县地）有刘横者，（横读出声，以强悍得此称，非其
本名也。）居河侧。
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