在他高兴之余，想起董某的预言。又感到十分惊奇--董某的预言全部应验了。
事情的发展果然如他所说的，尚不足四年啊！他又想起那首《番骑射猎图》的题
诗和那幅《秋林觅句图》的图画，都是事前皆有预兆，事情的发展竟如此巧合！
他觉得人生果真是由于神的主宰，一切早已做了安排，即使本人再有力量，
也只是神的赐予，神的支配，本人是无法改变的，于是他几乎成为神的忠实信徒
了。
在当时，科学的发展尚处在较低的水平，有很多自然现象很难做出正确的解
释，一些似是而非的封建迷信的解释倒具有权威的力量，禁锢了中国人的思想，
纪晓岚是位融通古今的学者，虽然读了许多唯物主义的无神论著述，但由于他的
奇遇，有时倒宁愿相信有神论了。从他后来的著述来看，说他是一位泛神论者，
倒更为合适了。但他由于历史的局限，没能跳出迷信的窠臼。
东归的车马，昼夜兼程，纪晓岚思绪万千，他感念皇恩浩荡，恩赦还京。他
哀叹人生如梦，捉摸不定，他祝愿此生已经历尽磨难，否极泰来。长时间的思索
使他树立了自己的人生信条和处世的原则，成为一生中又一个重要转折点。
三月初，路上的冰雪开始融化，泥泞难行，纪晓岚一行，只好夜行晓宿，星
夜兼程。
白天睡醒觉后，闲着无事，就翻军中所做的生活札记，回味着这三年的经历。
常常是心潮激荡，不能自已。于是拾取生活经历的片断做为诗的素材，每天写上
几首，甚至十几首，一路上共写成一百六十余首，结集为《乌鲁木齐杂诗》。
《乌鲁木齐杂诗》记录的全是边塞风情，和他的亲身经历，"追述风土，兼怀
旧游"，抒发了他的思想情怀，诗风清丽，意韵悠长。这些诗全是七言绝句，每题
一叙，诗后必附说明，诗与说明组成一个有机的结合体。在取材上，凡乌鲁木齐
的山川河流、花鸟虫鱼、风土人情，以及各族人民屯田垦荒，尽上笔端，从而构
成了一幅五彩斑斓的西北边陲的风物图画。全诗体现了诗人现实主义的创作精神，
被后人称为清代边塞诗的代表作。
尤为可贵的是，纪晓岚以饱满的激情，讴歌了西北各族人民开发建设边疆的
壮举。在他的笔下，记写了许多劳动场面，并对许多劳动人民中的能工巧匠的高
超技艺，表示由衷的赞赏。例如："茹家法醋沁牙酸，滴滴清香泻玉盘。"说的是
茹黑虎善酿醋；"携得江南风味到，夏家新酿洞庭春。"称赞贵州人夏髯长于造酒；
"倘教全向雕栏种，肯减扬州金带圃"，讲的是黄宝田善养花，将野生芍药移到家
中栽培；"携得洋钟才似栗，也能检点九层轮"，称道方正精于修表。此外还歌咏
了许多能歌善舞、富于说书演戏本领的艺人。这众多的劳动群众，将先进的科学
技术与文化知识，由内地传入西域，为繁荣祖国边疆的经济与文化，做出了不可
磨灭的历史功绩。
纪晓岚《杂诗》，真实地记述了屯田垦荒的场景。西域屯田，由来久远。自
汉武帝初通西域，即置校尉，"屯田渠屯犁"。屯田是西汉王朝的一大壮举，为巩
固边防，开发边疆，发展农业生产，减轻国家负担，开辟了一条途径。乾隆朝絓
定准噶尔部落贵族集团分裂祖国的武装叛乱，当时乌鲁木齐一带人口锐减，农业
落后，产粮不多。新疆驻军的军粮都从甘肃的肃州（今酒泉、高台二县）等处千
里运输，开支甚大，为要从根本上解决这一矛盾，清政府决定起用历史上屯田的
传统，广为屯种"以给军粮"。不久，一场大规模的屯田迅速展开，很快遍及天山
南北。纪晓岚充军时，乌鲁木齐已成为屯田中心，所辖已有三十四屯，屯卒五千
七百多人，千顷良田已开垦，庄稼长势喜人，一派丰收在望的景象，诗人写道：
秋千春麦陇相连，绿到晶河路几千。
三十四屯如绣错，
何劳转粟上青天！
然而这丰收成果来之不易。西北地广人稀，多采取轮作方法，以息地力，当
地播种比较粗放，与内地迥异。"布种时以手撒之，疏密无定则，南播北耩皆所不
知也。"春播的情形是：十里春畴雪作泥，不须分陇不须畦。
珠玑信手纷纷落，
一样新秧出水平。
庄稼成熟时，野猪又跑来为害。这种野兽性情凶猛，且"巨猪其大如牛"。为
了确保丰收，劳累了一天的人们，还要晚上爬起来，冒着生命危险，去驱逐野猪，
在众多的屯田大军中，不但有男人，还有为数不少的妇女，诗人唱道：蓝帐青裙
乌角簪，半操北语半南音。
秋来多少流人妇，
侨住城南小巷深。
正由于西北各族人民用勤劳的双手开发边疆、建设边疆、乌鲁木齐才又呈现
一派"万家烟火暖云蒸，销尽天山太古冰"的热气腾腾的景象。
52书库推荐浏览： 公木