耶在十八世纪向所谓乾隆盛世发动的起义，甚至为各种宗教的圣战提供了某种判别标准。
圣战，只有在不堪宗教歧视和保卫心灵的信仰不被消灭而发动时，才能够成立。仅仅只
有在这种条件下，才能够以圣的名义流血。
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①冒赈案——乾隆四十六年哲合忍耶事变中，由于官军不能速胜，北京震怒。甘肃布政
使王廷赞为讨好皇帝，也因作贼心虚，主动上折，奏请捐献个人银子四万两助战。结果——
老谋深算的乾隆看出破绽，一查到底，发现甘肃官吏假卖监生名额济赈救灾，人人贪污。乾
隆伪装清廉，把冒赈案中官吏贪污数万两的的巨犯杀了五十六人，另有二十三人畏罪自尽，
其他革职、流放等近百人，此案震动中国，名“冒赈案”。
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第09章 绿旗红了
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导师马明心被杀害——用哲合忍耶的语言说，是真主全美了他的圣洁举意，真主回赐了
他的念想——之后，苏四十三、赛力麦及撒拉教众骤然失去了攻打兰州的目的。但是他们并
没有失去血战到底的心劲。他们撤了围后，茫然望路，曾考虑过“事急欲投黄河自尽”、
“西宁粮草最多，前往探听虚实”、“至急时北走，死后即得好处”、“逃往苦芦湾”等
等；但事实上并无心远离，只是就兰州城郊随意上了华林山，只求死拼。
妇女由马明心义女赛力麦径直领向后日她们的坟场——金城关，企图据黄河决斗。
历史上可能有过数不清的战争，但是我不知道有没有这样的以失败为目标的战争。中国
从来是一座最残酷的厮杀场，但是我不知道有过谁在格斗时只盼一死不愿存活。
哲合忍耶从撤围走向华林山的那一刻开始，整个教派便永远地被一种强大无形的悲观主
义所笼罩。也许这便是哲合忍耶的魂。因为这种神秘的东西，饥饿穷苦浑身褴褛的西海固农
民有了一种高贵气质。哲合忍耶因为它而孤立，因为它而对世界疏远——对“顿亚”（世俗
社会）感到陌生和难以参加。正因为身藏的手段只有一个殉命，于是哲合忍耶甚至对一切合
法斗争都显得冷漠和笨拙。当后辈人感到他们遭逢不上苏四十三那样的大时代（哲合忍耶称
为“光阴”）的时候，他们烦躁而孤独。
若想理解回族和哲合忍耶，必须先接近这种奇异的悲观主义。
官方御制的《钦定兰州纪略》二十卷，详细记载了这次战争的每一天过程。尽管是“官
修”，也留下来足以证明哲合忍耶有理的大量例据。我虽也无心细致叙述五个多月来的每一
个残酷日子，但是，关里爷、毡爷、曼苏尔、及无名氏们对于历史的过程本身的淡漠，实在
是不可思议的。对于他们这种作家来说，只要实现了牺牲殉教的念想，一切就已经结束。若
是非要回忆过程，他们宁愿编个故事。
无名氏汉文本《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》，写的是一种纯粹“克拉麦提”（奇
迹）：
却说三月二十七道祖归真的那日早晨，也门的穆罕默德·黑哈合哈在讲经时候，大喊一
声昏迷了。众人救醒，问原因，他说：“逊尼（中国）的毛拉归了位了。”……到了晌拜
时，他拜着两拜天命的时候，突然又大喊一声昏倒。众人救起再问，说：“逊尼那毛拉的血
头走了。”
前引另一无名氏撰钞《哲罕仁耶道统史》：
……申兆林急带道祖大爷到城墙上，城外的人看见都跪下哭。道祖说：“哎，苏阿訇你
接我没口唤。”苏阿訇说：“你老人家给个实守。”道祖将拐杖由城上撇下。教众们都去争
夺，踏死人马不少。把拐杖弄碎了，退了兵马。
又把道祖带到西城墙上。道祖对赛力麦太太说：“哎，我的女儿呀，你来接我没口
唤。”赛力麦姑太说：“你老人家给我个实守。”道祖太爷就把头上的帽子撇下来……
毡爷《曼纳给布》最为独特；但毡爷此说流传很广（新疆便有类似抄本）：
官员强命尊贵的主人说服多斯达尼回家。……他们尊了毛拉的话，立刻撤退到华林山；
然后把一面大白旗插在华林山顶上。官员差了一个小偷，去偷了那大旗，上面是阿拉伯文，
请了多少大阿訇都看不懂。乾隆皇帝特意请来了土耳其的大学者，译了，逐字逐句解释
了。……派了一个诸侯来西北巡查，直到兰州。这位诸侯不愧是好官，他一连宰了枉杀平民
的七十二个官。……杨赃官一直躲着，等清官回了北京，他才露面。好官怒气冲天，当地斩
了杨赃官。
都是这样的奇文。不知为什么，读着这种文书和小说，我的心阵阵战栗。
华林山血腥的五个月，其梗概如下：
三月二十八日，导师马明心殉教次日，赛力麦率义军近三千人与甘肃提督仁和于金城关
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