胜宫保的兵马杀完了。于是他回京去听圣旨，皇上的安抚令下来了，但是他坚持出兵要狠吓
一吓回兵，等害怕了才好安抚。皇上说：“一切兵马全被杀了，胜宫保应该死罪。”于是六
部里的大人们恼怒了，他们招到了四省兵，选推左大人、雷大人、陶大人统率。兵马到了陕
西，陶大人一看就把同州府□□□凤翔府□□□住扎营盘。出队打仗，战场就在大荔。在头
上十三家有三千人马，回回领队的是于六阿訇，时年八十岁了。八百里内的回回到一处打
仗。
闻汉人有八尊铜炮，炮弹大，九斤重，阵阵射人。后来回兵分离，退到甘省地方金积
堡。
四年，官兵到了，聚了起来。到了六月十四日，马队埋藏起来，离开营盘有十里路。后
来马队出来，回回大败。有一阿訇名叫赫明堂，回回人把他救出来，这阿訇有学问有道德。
出阵时老阿林照常念，求主襄助；又念阿叶提：“你们一齐抓着真主的绳索。”我穆民无
能，我们托靠主。我们一面保守教门一面打仗，一总是真主襄助，是凭一切学者的祈祷。到
了九年，京里派出左大人到陕西安抚回民别反了，回民都是良善之人，有家有业。左宫保安
抚了陕西，大家得了平安。有一位叫白彦虎，是六十四方的头领。一切的男女老幼都跟他到
外国俄罗斯去。到甘肃来的有七省兵马：四川、湖南、湖北、河南、山东、太原省、陕西。
打仗十年才作买卖，作庄稼。
这真是无独有偶。堂堂打遍西省的陕回义军，几十万兵十几年仗，仅留下这么一篇短小
散文。此文被白寿彝收入他的《回民起义》，以一页的篇幅与繁冗的官私文牍作伴。译文经
考虑再三，仍用庞士谦阿訇旧译，以表示对他保存了这一页资料的感谢。
我决定——
舍弃我科班毕业的历史系写史的方法，采用接近我的前辈——关里爷、曼苏尔、毡爷的
写法，只描述今日在哲合忍耶教内被记忆、被坚信的那些史事。这将意味着我删砍了自己这
部生命之著的数十万言；这将意昧着我要放弃对同治战争许多事件的发言权；这也将使我面
临崭新的困难——熔历史、宗教、文学为一炉，同时经受三个方面的巨大挑战。
我甚至决定放弃注释，放弃一个列于末尾的参考文献表，尽管我为搜集它们花费了那么
多精力。
这是一场尔麦里，不是一笔流水账。繁琐哲学是最低级的，我要像哲合忍耶大众一样抓
住根本。让笔上路吧，它也相信前定。
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第04章 穆生花与李得仓
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南部黄土高原的崇山深壑，其实是一些完全不同的单元。由于交通和地理形成的天然区
划，哲合忍耶在十九世纪初悄悄地占据了一些封闭的、能够隐藏消息又能够存活的盆地和川
谷。这就是张家川和平凉。
张家川所属村镇在地理学上最特殊的特点，在于它们偏离于自然的交通线——地理上的
相对隔绝这一特征，直至今天仍然很明显。早期听说了哲合忍耶其教的一些外国学者，如
M．E．Botnam（一九二○年发表《伊斯兰在甘肃》），又如岩村忍、小野忍（本世纪四十年
代随侵华日军调查中国北方回教问题）——都没有理解张家川。
无论在历史上或是将来，张家川都不是宗教中心。张家川并非“回民政治中心河州之外
的宗教中心”，而是一处直至二十世纪结束仍然闭塞的交通死角——它同时偏离了正南的陕
甘大通道、偏离了北部山区的翻越六盘山的交通线，与西北各大回族聚居区都隔着干旱不毛
的荒山和无水地带。
张家川在地理上的特殊性，使得这个角落里的回民获得了一种隐蔽性。哲合忍耶席卷了
整个张家川并且从此向外地输出着人——比如今天哲合忍耶的第一中心教区沙沟，其村民几
乎全数原籍都在张家川莲花城——但却并未被清政府察觉。远在同治大战争之前，罪人教派
哲合忍耶就把张家川这个奇异的角落占据了，它在这片连一座县城也没有的回民窝养得羽毛
丰满，但没有露出蛛丝马迹。
平凉在地理上的性质，与张家川接近——由于北偏西安、兰州两个西北省城，平凉回民
区也相当闭塞，这种地理性同样是哲合忍耶在平凉存活的原因。
平凉太爷穆宪章的后裔穆生花，此时心在平凉身在张家川。
自从乾隆年间两次起义败后，哲合忍耶中心渐渐转向宁夏川。平凉以及整个甘肃南部，
有大学者关里爷承负着网罗收容、艰难维持的局面。穆生花兄弟少年时弃平凉圣地，投奔关
里爷求生求学，后来定居于莲花城附近——由此可知平凉教区衰败之一斑，也可知张家川藏
龙卧虎的力量。
穆生花是哲合忍耶起义史上唯一曾经称王的人物。他的阵营中，有太平军派来的人员，
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