【现实解说】朝令夕改，有法不依，拍脑袋决策，大话空话套话，凡此种种，都是失信于民。
7.20（13.24）★★
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【解析】其实这段话的意思也可能不是指人，而是指事。孔子的回答当然是正确的，就是要子贡多听些意见，不要偏听偏信。不过，执行起来比较困难，因为好人和坏人怎么分？而且，好人和好人之间，坏人和坏人之间的意见也未必就一致。
按照孔子的意思，好人不可能拥护坏人，坏人也不可能拥护好人。按照孔子的意思，一件事情如果好人拥护，坏人就会反对；坏人拥护的，好人就会反对。所以，当好人和坏人都说一个人或者一件事情好话的时候，总有一方是被胁迫的，说明这个人一定不是个好人或者这件事一定不是好事。
这是子贡在做信阳宰之前或者期间，来向孔子请教。大致孔子的这个回答让子贡觉得当个官真的很难，整天还要去判断好人坏人。后来，子贡没有当多久的官，就辞职不干了。最终，他还是去经商了，并且成为一名富甲天下的大富商。
【现实解说】一个人或者一件事“全体通过”、“一致赞成”，往往不是好事。
7.21（15.28）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“大家都厌恶的，必须要明察；大家都喜欢的，必须要明察。”
【解析】这句和上一句是一个意思，大家意见太统一的时候，往往背后暗藏着什么。胁迫、诱惑，或者其他什么，所以一定要小心地考察分析。
【现实解说】大家意见太一致的时候，要么过于乐观，要么大家漠然。这个时候，尤其要冷静。
7.22（5.15）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【解析】这是一个简单问答，子贡向老师请教谥法，并没有特殊的意义。
敏而好学，不耻下问。这两个成语来自这里。
孔圉是卫国的卿，也就是卫国的头号权臣，孔子在卫国的时候，孔圉对孔子很关照。后来孔圉去世，家族为他谥号文，因此孔圉又被称为孔文子。周朝时候，贵族死后都会获得谥号，而获得什么样的谥号取决于后人对他的评价。文是个很好的谥号，孔子就解释为什么孔文子能够获得这样的谥号。
谥号是春秋时期一个非常好的传统，是一个人死后得到的评价，而且这种评价往往是很公正的，即便是国君也是如此。
【现实解说】任何人的是非功过都应该是由后人评价的。
7.23（13.20）★★★★
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“做事的时候有尊严，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，看上去固执己见，乍一看像是个小人，大概可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【解析】这是孔子回到鲁国之后的事情了，这时候子贡已经经商有成，并且经常被鲁国临时聘为特使出使各国，特别是出使吴国。孔子很以子贡为骄傲，而子贡也常常来看望老师。
耻者，羞耻心也，也就是自尊自爱。师徒二人闲谈，子贡问起来什么是士，孔子的回答就是：“你这样的就是士啊。”为什么这样说？因为子贡代表鲁国出使过几次，都是圆满完成任务，可以说不辱君命。所以孔子的回答没有点名，却是在表扬子贡。子贡有些得意，于是问起下一等，孔子则说是曾参这孩子这样的，人人都称赞他孝顺，能力可能不行，品行是没得说的。子贡接着问再下一等，孔子就说是高柴、樊迟这样的，很固执很不开窍，但是有原则并且心地不错。子贡没法再问了，于是岔开话题，问当政者，孔子气不打一处来，对当政者完全不屑一顾。
孔子是个老愤青，提起当权者总是很不屑。
有出息的学生总是被老师喜欢，即使这个学生原本被老师说成是不务正业。
【现实解说】在学校的时候，听话的学生得到老师表扬。毕业之后，有成就的学生得到老师赞扬。
7.24（15.3）★★
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【译文】孔子说：“赐啊！你以为我的知识是学习得多了才记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯穿在一起的。”
【解析】一贯这个词，就来自一以贯之，这个一是什么？历来说法不一。其实，一就是某种原理，或者思维方式，或者逻辑方式。掌握了这个“一”，就能一通百通，无师自通。很多人擅长于自学，就是掌握了这个“一”。譬如学力学，这个一就是“作用力和反作用力相等”；譬如学物理，这个一就是“能量守恒”。
人老了，回顾过去的时间就多了，就自恋得厉害。孔子老了也一样，他想把自己学习的经验告诉别人。
【现实解说】掌握了原理，就能以一贯之，这一点，在物理学中尤其明显。
7.25（17.19）★★
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
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