这道圣旨的价值可是难以估计的，截止到目前为止，全世界一共才发现了两道明朝的圣旨，一道是明英宗于正统十二年（1447年）颁发给时任南京户部云南清吏司主事郭璸之父郭士贤的，距今568年。这道圣旨也是华夏国内发现的唯一一道明朝圣旨。
至于另外一道，则是从美国民间的一位华裔收藏家手上发现的，这位华裔收藏家手里有一道来历为明朝正德皇帝手书的圣旨，价值难以估计。
可不管是明英宗朱祁镇还是正德帝朱厚照，那可都是朱元璋的灰孙子辈，这些灰孙子甚至是灰孙子的灰孙子颁发的圣旨，又怎么能和朱元璋这个真正的老祖宗颁发的圣旨相比？
而且不管是明英宗颁发的那道圣旨还是正德帝颁发的那道圣旨，都是“敕曰”，而朱元璋颁发的这道圣旨，可是正儿八经的“诏曰”，前两者在制式方面就远远不如后者！
自从秦始皇称雄天下，一同六国之后，就不再满足于王的称号了，于是定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，所以，“诏”是秦始皇最早使用的。
汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中。之后一直被历代帝王沿用下来。可是，“奉天承运”这几个字，在明朝以前，却从未在历史中出现过。
而“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋，从朱元璋开始，明朝的圣旨上才会有“奉天承运皇帝”这几个字，后面不管是“诏曰”还是“制曰”又或者“敕曰”，都代表着圣旨的不同制式。
圣旨因具体的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。
“诏曰”是诏告天下，凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。
“制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的，凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓。
“敕曰”有告诫的意思。皇帝在给官员加官晋爵的时，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满，恃宠而骄。
也就是说，“诏曰”才是真正传令天下的圣旨；“制曰”就要差一点了，仅仅是官场内的通报；而“敕曰”，那就更差了，仅仅只是针对某一个官员而下达的。
而这份圣旨，用的就是“诏曰”。人家吴哥王朝虽然只是一个属国，但属国来称臣进贡，这可是国之大事，皇帝必然要诏令天下，让全天下的老百姓都知道大明朝的威武功绩，所以洪武大帝颁发这种“诏曰”圣旨也就不足为奇了！
朱重八的这道圣旨要是拿出去的话，其价值同样是无法估计！
第748章 元青花萧何月下追韩信大罐
用圣戒鉴定之后，杨靖确认这道圣旨就是朱重八朱元璋的圣旨。
这个意外之喜让杨靖很是高兴，之前在武则天陵中杨靖曾经收取过武则天的“制书”一张，这种制书其实就是唐朝的圣旨。
制书在唐朝初年的时候，原本被称为“诏书”。后来武则天称帝，为了跟避讳她的名字武曌（zhào），就把诏书改为制书。当然，功能还是一样的。因为制书处理的都是重要的政务，所以，它的分类会更详细。
唐朝的“制书”，可以分为三类。第一类是册书，立皇后，太子，以及分封诸王时使用。这类册书，都是写在竹简上的。
第二类是制书，在任免高官、更改制度、赦免战俘等重要事务上使用。第三类是“慰劳制书”，就是皇帝用来表扬别人的。后两种制书，一般都用绢黄纸写成。
杨靖在武则天陵中找到的那份制书，就是第二种制书，也是极为珍贵的存在。
现在又多了一份朱重八的圣旨，这一下子杨靖手里就拥有两个朝代的两份圣旨！
这份圣旨杨靖压根就没敢拿出空间，生怕外界的空气对这份圣旨造成伤害。
在圣旨下面，就是一卷一卷的手抄佛经，杨靖翻了翻，这些佛经大都是从洪武年间到万历年间的手抄佛经，而且也不是什么明代著名书法家的亲笔手抄佛经，所以从价值上来看，这些手抄佛经的价值要远远低于杨靖从武则天陵中找到的那些手抄佛经。
不过这些佛经的价值也是相当不菲的，毕竟这些都是明代的手抄本啊，尤其是这些佛经大都是非常完整的手抄佛经，其考古价值要更大于其本身的历史价值。
《佛说波若波罗密多心经》、《高宗御赞》、《佛说摩利支天本愿经》、《圣观自在大悲心神呪》、《尊胜陀罗尼神呪》、《金刚萨埵百字呪》、《嘛哈葛刺真言》、《求修山足夹树叶毋真言》、《佛说消灾吉祥神呪》、《无量寿佛说徃生淨土呪》、《佛毋准提神呪》、《金刚经》、《观音经》、《弥陀经》、《摩利支天经》、《天妃灵验经》、《心经》、《楞严呪》、《大悲咒》、《尊胜呪》、《百字神呪》。
杨靖数了数，在这个巨大的铁箱子里面一共有二十一套完整的手抄佛经，这个数量可就非常可观了。
事实上，明代的手抄佛经也是很值钱的。
在2015年纽约苏富比的“华夏古代书画”专场上，一共有213件拍品参与了这次拍卖，最终成交了199件，总成交额高达4144万美元。
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