丝绢并不大，差不多和一张十六开的纸差不多大小。在这张丝绢的顶端，就写着“受命于天·既寿永昌”八个行书字体。
然后在这八个字下面，有一个箭头，直指图中的一个名字叫做“越城观”的地点，很显然，这个越城观应该就是那个名叫越城子的道士的老窝。
如果不是越城观这三个字，杨靖也无法确定这个越城子就是一个道士，但现在看起来，这个越城子极有可能就是一名道士。
唐朝尊道教为国教，后唐可是打着唐朝继承人的名号建立起来的，自然也是尊道教了，而且历史传闻也说后唐末帝李从珂极为信道教。
就是不知道这个越城子和后唐末帝李从珂到底是什么关系。
这幅画上除了那八个字以及那个越城观以及越城观之外，其余的就是一片山水了。
这幅图虽然是画在丝绢上的，但画的极为精致，看得出来这个越城子的画技还是极为高明的。
画中的下方是一片山峰，这些山峰很奇怪，杨靖仔细的数了数，一共有十六座山峰，而且从这些山峰的位置来看，显然是距离这座越城观不远的位置。
而越城观就位于这片山峰北边的山脚位置，那是一座看起来并不是很大的道观，而在道观前面则是一条汹涌的大河，横穿崇山峻岭，消失在远方。
这幅画很简单，就是几个字、一片山峰、一座道观以及一条大河，除此之外就再也没有别的东西了。虽然画中山上有很多树木，可估计没什么用处。
最关键的就是这座道观了！
杨靖甚至都在想，那方已经失踪了千年的传国玺，是不是就藏在这座道观中？毕竟后唐末帝李从珂抱着传国玺投火自焚，这是众所周知的事情，可火能够把人烧死，却无法烧坏传国玺啊。
很有可能就是传国玺在灭火之后被某人找到了，然后藏了起来。而这个找到传国玺的人，最大的可能性就是这位越城子。
要不然这个越城子干嘛费那么大劲造这个鲁班盒？干嘛要在鲁班盒中藏这么一团丝绢？丝绢中干嘛要写上“受命于天，既寿永昌”这八个大字？
别的不敢确定，但绝对可以确定这个越城子应该和传国玺直接接触过！
就是不知道图中所画的这个越城观到底是在什么地方……
第522章 位置
解开了鲁班盒中的秘密之后，杨靖就再也沉不住气了。
虽然杨靖有九成以上的把握可以肯定盒子中的丝绢所记载的线索，就是指向传国玉玺的，可问题是这幅图中标注的那个“越城观”到底是在哪儿呢？
现在杨靖唯一可以确定的就是这幅图所画的位置绝对是在华夏，可华夏大了去了，到哪儿去找这座越城观呢？
更别说这幅图是画于一千多年前，那个时候有越城观这座道观，可现在呢？
目前全华夏能够保存前年的道观也是屈指可数的，而且那些都是规模极大的道观，像画中这座看起来比普通民宅大不了多少的道观，肯定是保存不了千年的时间的。
要想在千年的历史长河中寻找这么一座小小的道观，这难度不比大海捞针低到哪儿去。
传国玺的诱惑力是毋庸置疑的，哪怕只是一条线索，那也足以让杨靖睡不着觉了。
通过鉴定技能，杨靖已经知道这幅图同样是出自于那个越城子之手，而且绘制的时间比那个鲁班盒制造的时间晚了三年，这幅绘制于丝绢上的图，是在公元936年画的，而这一年，恰好也是后唐末帝李从珂抱着传国玺投火自焚的那一年。
这个时间差说明了什么呢？
睡不着的杨靖从床上坐了起来，推开了卧室的窗户，冰冷的夜风顿时就从外面涌了进来，让杨靖不由自主的打了一个哆嗦。
点燃了一根烟，杨靖看着下方灯火阑珊的曼哈顿，但视线却没有在任何一座建筑物上停留哪怕一秒钟。或许是烟草的刺激，又或许是拂面的冷风，杨靖原本有些急躁的心情渐渐地安稳了下来，脑子也开始渐渐地清楚了起来。
“这个越城子肯定和李从珂有关系！”杨靖自言自语道，“李从珂尊道教，而越城子则是一名道士，两者之间有很大的可能性有直接的联系。”
杨靖返回了书桌跟前，从桌子上拿起了一张纸和一支笔，写下了“李从珂”和“越城子”两人的名字，然后又在这两个名字的下面写下了一个“鲁班盒”。
“根据这个鲁班盒的制作工艺而言，足以说明这个越城子是一个非常厉害的道士，这么复杂的鲁班盒机关，要是没有两把刷子恐怕是造不出来的。最关键的是，制作这个盒子的材料可是以白银为主，在那个时代，普通的道士恐怕用不起这么昂贵的白银吧？”
杨靖知道，在明代之前，华夏都是缺银的，白银是一种很昂贵的贵金属，虽然不如黄金那么值钱，但价值也要远远超过了当时铜钱与白银之间的兑换比例。
后唐的时候，华夏同样缺白银，而手里的这个鲁班盒，光是重量就差不多在3.5公斤左右，按照后唐一两银子兑换一缗铜钱，也就是一千枚铜钱，一斤十六两，这个鲁班盒的重量如果换算成唐代的重量计算的话的，大约是五斤左右（唐朝一斤是680克），也就是说，光是这个盒子就能兑换八十两银子，八万枚铜钱。而后唐时期，银子兑换铜钱的比例还要高，所以光是制造这个鲁班盒所用的白银，差不多就能兑换十万枚铜钱。
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