而到后来，果然，攻什么的，切开都是黑的，哪怕外表再白嫩糯软。()
而事实上，俺本人对于煦玉人设的思考，要多于贾珠得多。煦玉人设的深入，来源于俺写文期间所接触的一个课题，即中国古代知识分子的理想人格是什么样的，他具有些什么因素。俺在思考这个问题的时候，就把思考的结果自然而然带入了煦玉的形象里。(⊙⊙)虽然最终表现到了哪种程度，则是俺水平的问题了。这是写文中途发生的事，所以煦玉的形象表现出一种成长变化的状态。
从表面上看，煦玉是个任性傲娇直率的被宠坏的贵公子官二代，轻狂任性、清高绝俗。至于天然呆啥的，好像被俺扔到不知道哪个角落去了。()
然而本质上，如果一言以蔽之，煦玉是个有点任性的理想主义者，同时也是知识分子理想的象征。
这话要怎么理解呢？首先，煦玉是偏儒家的，注意俺没说就一定是典型的儒者。这是从某种程度而言的，儒家思想也极其复杂，不能一言以蔽之。只能说煦玉身上具有儒者的特点，也就是说煦玉的人生，是按照格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的理想来进行的。也就是说一面扩充己我学识一面塑造君子人格，以实现齐家治国的社会政治理想。由此煦玉对自我人格的修养的要求是很严苛的，不能允许自己有什么不好的人格成分，同时也意味着对于他人的要求也很严格，眼里揉不得渣滓。对家人如弟弟妹妹包括奴才之类，都是非常严厉的，不允许品格有失；对外，政治手段其实非常强硬，比如出学差之时处置犯错的生员，对于南昌科场案的犯事生员，革除生员的身份不说，许多还被他施了流刑，就是流放，首犯被判斩首。生活上，便是长辈的面子也不给，更别说给盟兄甩了多少脸色了，幸好人家不计较。
儒家对于社会的和谐与稳定，很大程度上是以“礼”维系的，这是个很麻烦的概念，一本《礼记》都够得扯了。简单说来就是每个人不妄念妄动，不越矩，规规矩矩的，这样一来，社会的既定架构比如上下关系，就稳定了不乱了和谐了。所以人人之间都要有个“礼”，有个“规矩”。煦玉要求自己“守礼”，能做柳下惠，这里顺便说说俺那里珠玉定情是改了的，没H了。那里煦玉分明对贾珠动情了，都要拉灯了，结果跟你来个“名不正则言不顺”，坚持把初夜留在洞房，表示不结婚不H。贾珠说他是道学先生的派头，所谓道学先生就是古板正经开不得玩笑的。俺觉得煦玉真差不多了。
而之所以说煦玉是理想主义者，就是说他一生坚持完善人格操守、实现政治抱负的理想。和贾珠相比，贾珠的境界和气魄显得很个人，贾珠不过是希望自己和家人能够生存下去，和爱人厮守，没有政治抱负，专心营造自己的小家。煦玉则有鲜明的家族理想与政治理想，毕竟在儒家理想中齐家与治国是一体的。家族理想是替妹妹寻个好人家嫁了，培养弟弟成才，这是实现了的。政治理想一言以蔽之就是“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒家政治理想，说具体点，因为宿命的关系（文曲的宿命），政治理想就是平定天下科场，扫清一切科场弊端，令普天下有真才实学的学子都能取试成名。而他的确是按这个目标与理想在作为。
虽然如此，煦玉的人生追求与理想还是受到两次致命的打击，这是分支结局里导致他病殁夭亡的主要原因，且都是和贾珠有关，这个后面再说。
在煦玉身上，外在表现为极度的任性，然而这个“任性”可以做多重意义的理解。表面上看，是爱使性子，爱甩脸色。而实际上，一个理想主义者，对于理想的执著与追求，多多少少是任性的，如果轻易与现实妥协，就不称其为理想主义者了。所以，这个任性又表现为煦玉爱“意气用事”，不仅是才学上喜欢和孝华争强斗胜；这种意气还是对于理想的坚持：不畏强权，不计利害。不仅仅是在南昌刺客面前不计生死，在强盗跟前毫无惧色，对南昌科场案背后的势力毫不所动。有一件事，就是煦玉抱琴与五皇子斗乐的事。一般看来，这个举动就是煦玉吃醋的表现，但是好像又毫无意义。你是才子文星，主管的领域还是艺术，要比乐器，无人能及啊，五皇子就是赢不了也很正常，你虐菜也没啥意思的是不。但是比完了虽然赢了，还把自己搞成内伤，贾珠还跟煦玉闹，说煦玉不要命了，这又是怎么回事？这斗乐一事不仅是煦玉对五皇子宣示自己对贾珠的所有权，实际上更是表现煦玉的一种不畏强权的人生态度与追求，即便你五皇子权势滔天，便是天王老子，我也敢为了我自己坚持的正义，奋身不顾。哪怕我为了斗气内伤，我也要战胜你。这便是五皇子所谓的“书生意气”，他很忌惮这个，他就是讨厌煦玉这点，说煦玉性子不佳，所以早死。所以煦玉表面上是弱不禁风的书生，实际上气势是很盛的，精神力极强。（M：果然有才，任性！(o)o☆）
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