顾东林很诧异：“抱歉……我不是同性恋，段榕是。而且性倒错本身常常发生在那些心智能力非但无损，反而在智力和道德修养方面有高度成就的人身上。就连连带产生的腐文化也往往发生在受过高等教育的女性身上。”
段柯呵了一声，这次意外多过厌恶：“段榕是，段榕当然是，但如果他肯听话，迟早都是要回到正途上的，你以为我们的父亲母亲真心愿意接受你么？倒是你，你不是同性恋，你不是同性恋跟他谈什么恋爱？”
“当然是为了达成伦理共同体，”顾东林正色地把勺子放在一边，“婚姻。”
然后意态自若道一切不为了结婚而谈恋爱的都是耍流氓，他和段榕都是体面人。
段柯一张冰山脸从疑惑变成了百思不得其解不知从何讲起的复杂表情……
“是这样子的，段先生，你认为是什么组成了一个最简单的家庭？”
“最起码也得是一个男人和一个女人。“段柯有点感觉自己已经涉入了一个未知的领域，但是他的缺乏对仗经验还不能教导他赶紧扭头就跑。
顾东林哈笑了一声：“不，段先生。组建家庭的是一个丈夫，和一个妻子。”
他说得真真切切，意味深长，段柯只能保持沉默。
“这本来跟‘谁是什么人’就不相关，重要的是人与人的关系，是身份。”顾东林说着就把谢源的纸条翻出来“啪”拍在桌子上，“段先生在说话的时候，始终把人看成原子式的个体，甚至个体还能再切割，切割成赤子的人和有钱这样的属性碎片，但一旦牵扯到家庭，牵扯到伦理，事实就不是这样子的。原子式的个体，崇尚的是自由平等，就像我与段先生一样，见面只会有外交关系，握个手，点个头，出门左拐慢慢走。这样的个体关系是什么？是我不赞同你的观点，但要誓死捍卫你说话的权力，虽然你说的每一句话都十足可恶，简直找不到哪一句更缺乏学养。很官方，很正义凛然，很装的。”
段柯气得面色发白，心下大概在说你哪里有装，还有比你更赤裸裸的么？但意识到他们之间还没有握手，便很纠结地低头看着谢源写的纸条：偶成的人——————（伦理道德）——————发觉自身天性顺势而成的人（身份的人）。
“但是一旦打算建立家庭，男男女女高低贵贱各种属性，那都不重要了。因为我们从偶成的人，变成了发觉自身天性顺势而成的人。我是怎么样的人、段榕是怎么样的人，被替换成了妻子、丈夫这样的身份类型，‘我’这个概念就消失了，我们需要从彼此身上找到自己的位置。我介绍自己的时候就一定不会说，我是哥大的博士后，我是X大的讲师，我会说我是段榕的太太，就像我说是我是父亲的儿子，这个认知会超越所有的属性认知。
“而一旦有了身份，人生就有了目的：人是不分多种多样的，在伦理体系中就这么几种人，帝王将相，英雄美人，等等等等……而妻子就是相夫教子操持家务，丈夫就是在外打拼封妻荫子。而只有在清楚地认知自己是什么身份，才会明白自己应该做什么事，才会遵守道德，你把他的目的整个拿掉，认为他要为事业奋斗，要去联姻，那整个道德就是无指向的禁令啊，他当然不听你，当然要跟你从家庭关系降到外交关系，从家庭中游离出来——我称之为‘脱嵌’。但是一旦我们构成婚姻，那就不一样了。他会重新回到这个体系中，他会有意识地发觉自己是丈夫，是儿子，并从中推断中‘应该’怎么做。你觉得我们是同性恋——虽然不建议你用这种贴标签的手法来评价我们的整个人生——乱了纲常，那不是这样子的，是不是，我恰恰是试图把段榕带回到伦常中，我恰恰是让他‘重新嵌入’。”
说完咂摸咂摸，觉得自己竟然能把政治经济学的概念运用得如此得心应手，真是杀他一将啊哈哈哈哈哈哈哈。
段柯沉默了半分钟，又拿出白绢来擦了擦镜架。
“可是你是个男的。”放回去的时候，段家大公子表现出了强悍的韧劲。
顾东林沉吟：“大概是太抽象了，你的智识水平还无法理解天国的学问……举个例子。中国历代南风盛行，甚至还有专门娶男人做正房的‘齐君’，但历朝历代都没有对此表达过一种道德上的评价，古有绣被而覆越者歌，最随性不解释；沐浴抱背美公卿，最养眼不解释；断袖之爱天子臣，最浪漫不解释。就算是被抨击，也是因为君王好色不好德，跟对象是男是女无所谓，他是异性恋一样要被史官唾骂。小tip，你口中‘同性恋’这个词还是五四时期鲁迅的弟弟周作人提出来的概念，非常年轻，非常经不起推敲。但根据你的观念，在传统伦理社会中，出现这种现象是无法可想的，为什么呢？”
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