“另一方面，我是一个新女xing，又不是一般所标榜的‘新女xing’——新女姓也许会认为婚姻是‘两’架钢琴的合奏吧？”“您的看法和比喻还是相当感xing而富有诗意的。”沈君山缓缓地说着，扶一扶一眼镜：“如果从一个一般的观点来看，我想爱qíng的婚姻应该是以感xing开花，以理xing结果的。这就好像银行存款一样：爱qíng就是在银行里存上一笔钱。然而当两个人共同生活的时候，事qíng往往是很庸俗的。除了‘美’之外，还有日常生活的许多摩擦，摩擦就是存款的支出。如果没有继续不断的收入，存款总会用完的。如果在婚姻关系里，夫妻都能够容忍对方的缺点、欣赏其优点。欣赏优点就是补充收入，容忍缺点也就是节制支出。
“我想也可以这么说：婚姻总是一个ｂｏｎｄａｇｅ——”“ｂｏｎｄａｇｅ？你是说‘枷锁’？”三毛惊笑起来：“看看，这位说话这样不同！”
“好，不说枷锁，说责任好了。——婚姻这个形式有时是外加而来的。往往由于对家庭的责任或个人的名誉等原因，人们愿意投身其间而且不跳出来。中国古代的女人一辈子嫁jī随jī，嫁狗随狗，也多出于一个外在的约束，而不是自觉自发的。在这样的传统之下，婚姻也许比较稳固，人也不会意识到这个约束有什么痛苦，因为在承诺之初已经赋予婚姻一个qiáng烈的价值观念：女人属于丈夫。夫妻的关系既不平等，家庭也只是一个‘职命’（ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ）。“而今天的女xing，逐渐拥有自己的使命，自己的兴趣，不愿意听命于外来的束缚。尤其是愈出色的男xing和愈出色的女xing在一起，必须从对方身上找到一个他人所不能取代的吸引力；这点内在的连结是非常重要的。我想举一个例子，也就是现代许多新男xing新女xing的祖师爷：已经在日前去世的法国存在主义哲学家沙特和波娃的故事。
“沙特和波娃的关系是绝对开放的。他们可以各自去结jiāo各种朋友。但是他们在知识上的沟通与智慧的吸引，则没有人能够介入或取代，他们对智慧层次的要求如此qiáng烈，而后能够维持一个稳定的结合。婚姻的形式本身已经没有意义了。——当然，这是一个特殊的例子。
“这就是我qiáng调，‘理xing的结果’的缘故。婚姻究竟不是一件出入自如的事。感qíng方面，多少需要一些节制——啊，三毛已经在摇头了。”
“我开始的时候同意您的意见——以感qíng为主——但是，我分析自己的感qíng，这份付出一定是有代价。这时在潜意识中感qíng已经包括了深刻的理智。我不太同意将感qíng和理智作一个二分。以女孩子来说，把感qíng分析开，剩下理智——”三毛停了停接着说：“那么我的解释是：那对理智是在检视对方的‘条件’。它可能是个xing是否相合？人品如何？是否门当户对？可是在我的感qíng之中，已经包含了这些，而后我自然地付出。
“以我的经验来说：婚姻并不是枷锁！爱本身是一种能力。像我们的母亲爱我们，她并不自觉到是在尽一份责任。而我呢，是一个‘比较’老派的新女xing，我不太同意离婚。小小的摩擦如果以离婚作后盾的话，往往造成更大的破坏。结婚时的承诺应该是感qíng，也是理智的。结婚是一纸生命的合约，签下了，就要守信用。小小的摩擦，应该视而不见！拿我自己来说：六年前我结婚的时候，曾经对自己说过：‘我作了这个选择，就要做全部的付出，而且没有退路，我不退！’一旦想到没有退路，我就只有一个观念：把它做得最好。“也许我的婚姻环境和大台北不一样吧。这里的一切，我想可以称之为‘红尘’，许多引诱，许多烦恼。过去，我也是红尘里的一份子，后来自己净化了一阵，去适应我的丈夫——荷西。我发觉那样没有什么来台北后所听到的烦恼。虽然我所举的是一些外来的因素，但是我仍然相信‘境由心造’。”
沈君山紧接着点头紧接着说：“是的。您这种‘没有退路’的态度是颇有古风的。但是我想你刚才提到的环境，问题也会很重要。态度是一回事，环境又是一回事。往往人们会感应到‘红尘’里的诱惑；那么，男女双方必须要加qiáng彼此的和谐，调剂相互的感应。刚才您提到‘条件’，我想也是必要的。我把它分成‘理智的’、‘感xing的’、‘体xing的’三种。“所谓‘智xing’，双方对知识、艺术或者文学，能否建立起一种沟通，这是夫妻互相‘净化’的一个重要关键，柴米油盐之外，双方要有这种ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ的jiāo往。“‘感xing的’问题：双方都能够互相付出，愿意互相接受，这也有天赋的不同，有的人能付出得多，有些人则付出得少，如果有一个人能付出，能接纳，而对方比较理智、或比较冷淡，那么——”
“那么我不去爱他！”三毛接道。
“的确，这是条件的一部分。第三，‘体xing的’（ｐｈｙｓｉｃａｌ）方面的吸引力，我也认为很重要。每个人对于这三者都有不同的要求和秉赋，所以人们会侧重、会选择。只要双方能互相牵合，发自内心，便成就了好姻缘。——我想我们两个人的看法没有什么不同，大概只是着重点不一致罢了。”“对，”三毛恢复了低沉柔缓的语气：“我是采取自然主义的方式，很少对自己作比较明确的分析。因为人哪，分析得太清楚就没什么意思了——”
“对，思想太多的人行动就迟缓，也是这个道理。至少从今天的这个对话里，我们会发现：不能勉qiáng每个人，甚至自己对爱qíng或婚姻去抱持什么态度。我们要知道自己是什么，有什么天赋的个xing，再去寻找，这是自然！”
话题３欣赏的异xing“我欣赏的男xing素质中，智慧应该占第一位。可是在另外几方面我的要求绝对严格：那就是道德和勇气。”——三毛
“我倒不一定qiáng调本行的学习经验，但是我觉得广泛的了解和欣赏是必须的。聪明的女xing总对我有较大的吸引力。”——沈君山
自然而然，他们开始提到各人所欣赏的异xing，这里的争论就比较少了，不甚关乎婚姻、爱qíng的严肃问题，沈君山侃侃而谈，表示了他对所接触过几位杰出女xing的钦佩和欣赏。“在我所提及的智xing、感xing和体xing三者当中，我个人以为智xing的沟通毋宁是比较重要一点。也许是我的兴趣比较广泛。我倒不一定qiáng调本行的学习经验，但是我觉得广泛的了解和欣赏是必须的。聪明的女姓总对我有较大的吸引力。”那么三毛呢？
“问我欣赏什么样的男xing。或许我能够罗列出很多条件，也几乎和沈先生所说的一致。我看过一些外在条件不错的男孩子，但是他们不能开口，一开口就令人失望了。所以我欣赏的男xing素质中，智慧应该占第一位。可是在另个几方面我的要求绝对严格：那就是道德和勇气。我也曾经遇到过很多优秀的男孩，他们却有一个缺点：对于幸福的追求，没有勇气一试，对于一件当仁不让、唾手可得的幸福，如果不敢放手一试，往往是一个完美主义者——我并不欣赏；我倒欣赏那种能放开一切，试着追求一些什么的人。即使不成功，也不至于空白！
“至于彼此的吸引力，这是条件以外的事。我遇见过许多朋友，他们‘什么都对了’——就像电脑里出来的人物，然而一相处，就又什么都不对了。有的人从小就对自己说：要找个如何如何的丈夫。于是来了这样的一个人，然后你不要了。又有一天，出现了另一个人，然后你会说：就是他——‘那人却在灯火阑珊处’！我不相信一见钟qíng，但是就某种程度上看，感qíng并不只是‘培养’即成的吧？换句话说：我的欣赏和选择条件，也许正是无条件呢！”
“我完全同意三毛的看法。”沈君山抬掌比了一个出牌的手势：“但是还有一点补充。或许我想应该先把欣赏和婚姻视作两件事。而您提到了智慧的沟通问题，这是维持双方关系的重要环节。对我来说，一个女子最大的魅力还是在她的人格或个xing，而不只是道德。”他扬眉一笑：“当然，美貌仍是重要，也是调和两xingqíng绪的缓冲剂。”
“那么您所谓的美貌是外在的？形体的？”
“在两xing初见时，美貌是最直接而唯一的吸引力，且会持续下去。但是我相信沈三白所qiáng调的那个‘韵’字。人的年纪愈长，恐怕也就对这个‘韵味’愈加讲究了。”三毛一手支颐，浅皱蛾眉：“我的解释——外在美是内在美的镜子，那不止是五官的匀称而已，我不愿意把内在外在分析得那么仔细。在我的选择里，它们是一体的。”
沈君山接下去说道：“这Ａｐｐｅａｌ并非指灵魂如何。我所说的美，包括从男xing来看女xing的美。我把它归类为内在人格与外在相结合的美。”
话题逐渐从智xing达到感xing的高xdxcháo，两位都是文坛上的亚斤轮老手，在文学成就上，三毛小姐迷离动人的作品风靡了许多读者，沈君山先生以科学家的笔触形成独特的风格；不同的出发点，造就了作品中相异的风貌。此时他们开始讨论作品的风格问题。
话题４我的写作观
“我写作有三原则：信、达、。‘信’是讲真话，‘达’是文字要清晰，还有就是要‘趣味’。
——沈君山
“我的文章是身教，不是言教。印度诗哲泰戈尔有句散文诗：‘天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过。’这是对我最好的解释。”
——三毛
三毛说：“我常看沈先生的文章。（沈君山笑着：谢谢！谢谢！）我比较喜欢看跟自己风格不同的作品，记得沈先生曾提过宇宙黑dòng的问题。当然，沈先生的文章不仅止于文学方面，我想我不能做评论……”
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