老住持脸上是一副慈悲的笑模样，像尊弥勒佛，缓声问他，“施主因何而来？”
谈笑得体回道，“早有听闻贵寺香火鼎盛、传承深厚，这次有幸随祖母前来造访，也跟着敬佛祖两炷香，聊表心意。”
老住持却摆首，仍笑眯眯道，“施主内里戾气太重，恐怕入不了轮回。”
谈笑愣住，以为是老僧道行高深，看出了自己的虚伪皮相，便按下了肚里待要说出口的那些恭维之词，沉默了下来。
住持法师见他不语，又道，“君子相交，随方就圆，无处不自在。要能了生，才能了死。”
谈笑当他是在劝自己珍重性命，面上笑着道了谢，心下却是空空，并无波澜。如此轻巧的三言两语解不开他的心结，至多不过是一道善意的宽慰。
他双手合十，告了辞离开，身后老僧望着他离去的方向，仍笑而不语，讳莫如深。
他的话，说给有缘人听，该懂的人自然会懂。
此后一年里，风生时不时地就要去琢磨这老秃驴说的话。他总觉那住持法师的一番话其实是对他说的，但奈何他当时没有自主行动的权利，所以也不能直接向本人求证。
老和尚的话无非是告诉他，存在即合理，要他按自己的想法走下去。求得一夕，便是一夕。
道理说得通透，却哪有这么好做？
风生自嘲一哂，把那舍利子和佛珠全压了箱底。
再戴上时，是遇见朱菁之后。
在那个春风沉醉的夜晚，埋着头笑的女孩问他叫什么名字，他竟不想说自己是谈笑，信口便道，“风生。”
谈笑风生的风生。
他生于微末，却也想知道，倘若是真实的那个自己，是否真的能有人认识？
……
他曾躲在别人的躯壳里，和她共赏一场雪。
在太和殿外，他其实很想看看她的脸，但是不能。因为那天去故宫的人是谈笑，不是他。在不属于他掌控的时间里，他什么都做不了，即便是望她一眼，也是不能。
她在给他打的电话里问他有没有女朋友，试探着向他表白。那时他的手顿在刚泡的热咖啡上，被水蒸气烫得发了红，才起身去冲了凉水，回来告诉她，没听清她刚说的话。
那是假话。
没想到这个女孩非但没有让他最初的一时冲动以失败告终，还给他带来了意外之喜。
她记得住他，认得出他，还喜欢上他。
天知道她送他桂花酒的那个晚上，他有多想亲她。
但他却不能这么做，因为他连一个完整的人都不是。
他是现代社会里的隐形人口，所有的证件上都整齐划一地写着谈笑的名字，只能顶着别人的皮囊过活。
他是生活在虚假躯壳下的囚徒，和朱菁每分每秒的会见都是在限时奔跑。第二人格是原生的一座无形牢笼，判他缓期死刑，只待有朝一日如约执行。
谈笑想死，没人拦得住。他死了，风生就是陪葬。
这其中的含义，朱菁应该明白。
他看着对面因为接受信息太多而显得有些紧张混乱的女孩，耐心地等她理清了思绪，见她面上还是难掩震惊地道，“你是说……谈笑有抑郁症，已经诱发了精神分裂，而且还是……”
“——双重人格。”风生和她异口同声地说。说罢，他脸上又浮起三分雅痞的笑，低声问道，“现在，你还说你喜欢我吗？”
作者有话要说：
注：
本文中所有病症相关症状皆为创作角度的杜撰，不必考究，不可尽信。
这篇文其实不是双重人格，只是写的角度比较清奇哈哈。
下篇：海德格尔
第18章 第十七话
海德格尔说过，对于先有的形成而言，决定性的是要看到日常状态中的此在。日常状态表征着此在的时间性。日常状态包含此在的某种平均状态，即“常人”，在这里此在的本己性和可能的本真性被掩盖了。
世界作为存在之所在，“存在”本身就是遭遇到的世界。
此在的“本质”在于它的生存。所以，在这个存在者身上所能清理出来的各种性质都不是“看上去”如此这般的现成存在者的现成“属性”，而是对它说来总是去存在的种种可能方式，并且仅此而已。这个存在者的一切“如此存在”首先就是存在本身。
……
如果我们追问存在的意义，这部探索却并不会因此更有深意，它也并不会因此去寻思任何藏在存在后面的东西。只要存在进入此在的理解，追问存在的意义就是追问存在本身。
很多年后，朱菁再读这部《存在与时间》，仍然感觉恍若隔世。
倘若一个人的存在只是暗影，在他离去后毫无踪迹，甚至也不存在于任何人的记忆之中，那么他所遭遇到的这个世界，究竟是真实还是虚幻？
她追问他存在的意义，仿佛就是在追问他存在过的痕迹，洗刷自己的记忆，让他多年前的面目再次趋于清晰。
……
一五年初秋，朱菁坐在教室里，拿出书包给老师检查，双手也规矩地放在书包上，望着眼前身穿黑色职业套装的女人慢慢走近。
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