正是源于风姓，既是太昊伏羲氏之妹女娲。
一说风姓通凤字，女蜗与凤鸟之间渊源颇深。故而，商朝认为其始祖是玄鸟所生，亦是有传他们得女蜗神力庇佑。
“殷商是多神崇拜，在某一方面请太阳之力庇佑，在另一个方面请月亮之力保佑，这都是有可能的。”
公孙策摆了摆手，有关殷商到底崇拜多少神明，一时半刻间搞不清楚。“姑且不论那些，这会的重点在于，有一支得女蜗神力的后人为女丑氏。姓氏流变之中，去女字独存丑字，成为后来的丑氏。”
言不周听到此处放下了茶杯，脑中冒出‘女丑之尸’一词。山海经中出现过三次，却都将其一笔带过。
《大荒东经》记「海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。」
《大荒西经》记「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」
最后在《海外西经》，说「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」
这三条记载，其实都有些语焉不详。
不过，后人还是能解读出几点。女丑不只一个人，有时她们会拿着大蟹，穿青衣并且以手遮面时，就被叫做女丑之尸。
另有一种情况的女丑之尸，亦是以手遮面，在有十个太阳的丈夫山北面出现，却被十个太阳热死了。
先秦及更古，尸与屍并不相同。
屍，是死人的尸体。尸，则有着一种非常特别的含义，立尸是上古祭礼至关重要的仪式。
立尸，即是选出一位身份特别的人，以“尸”作为受祭者的象征，接受人们的祭祀。
不难理解《礼记》中的记载，某人一旦被选定为“尸”就享有极高的礼遇。如果被选作代为国君的尸，大夫、士族在半途路遇都要下车肃立以示敬意。
立尸象神的礼俗一直延续到战国时期才结束，重鬼神的殷商王朝必是更为看重。
“从这个角度来说，女丑之尸不一定简单指女丑的尸体。冠以尸之名，她们同国君之尊，去行祭祀之责。青衣掩面，可能是一种祭祀仪式的动作，为的是消除旱灾。”
言不周指的是记载中十个太阳热死了女丑，“不论女丑氏是否传承女娲的神力，她们都极有可能是具有法力高深的巫者，有专治旱灾之术。”
也许，这会是殷商墓穴中大祭司的身份来历。
公孙策赞同地点头，继而想得更多了一些。“后世有论，夏朝为木德，尚青色。金克木，商取夏而代之。殷商为金德，尚白色。
你们找到的殷商墓地建立于商汤年间，也就是刚刚灭夏之际。墓中大祭司着白衣，而春香见到丑姓山寨着青衣，女丑氏族的过去发生了什么还不好说。”
随着敲门声再度响起，陈知白把年绯带了回来，而徐庆等人也陆陆续续来了。
围坐一桌，年夜饭就没再围绕尸不尸的继续说下去。一众人端起酒杯，齐齐笑贺新年如意快乐。
第85章 湘西：敢不敢来一场说走就走的冒险
汴京的除夕仿佛年年相仿，实则岁岁不同。
五彩缤纷的灯笼让夜晚成了另一个世界，从东华门出发绕行全城的驱祟队锣鼓喧天。
哪怕请不来戏班子来家中唱戏，今年起勾栏瓦肆推出十几个戏班联合演出，让大伙尽兴观赏。
守岁夜，不论是围炉叙话或是城中赏景，京城的百姓都能找到乐趣。
时近子正时分。
“汪汪——”年绯在展昭家后厨的院子里不停转圈圈。
前年除夕夜，它就是在这里吃了汴京的第一只烧鸡，当时此处是一片仅余瓦砾的空地。
时间真的快，如今都铺砖建院廊改了面貌，它也坐实了月半的名号。当知道这个词等于说它胖时，那一身肉肉却很难消减了。
“光长肉，不长角。”
厨房中，言不周瞥了一眼窗外的年绯。傻年兽一会兴奋一会叹息，竟能从它的狗脸上看出思考的表情——是美食还是减肥，这是一生的难题。
年兽的角与妖力相关固然生长缓慢，而体型也不会似普通狗两年便进入成年期。年月半并没有违背年兽的成长规律，两年来它在没长度里没长多少，但越发圆润似一只球了。
“还真不是包大人惯着它。月半的感知比狗敏锐，在许多案子里功不可没。开封府许多人为嘉奖它，都习惯性随身携带干肉条。”
展昭说着就见年绯似一团毛球般端坐于地，正以两只前爪在轻轻拍肚子思考狗生，他也不由稍稍出神。
被封为御猫的第一年，他和言不周在除夕夜一起捡了年月半。任职开封府的第二年，他和言不周同往江南查案，顺道回常州祭祖在老家祖一起过除夕夜。
眨眼今年，两人在汴京的新宅子里一同守岁。
这般想来，去年在师父双亲坟前的心愿已成，他找到了两情相悦的那人。
当下，展昭不由脱口而问，“阿言，你都随我回去见过家长……”
“噼砰——”
子正整点，爆竹声一下响彻大街小巷，彻底掩盖了说话声。声响最近处，是公孙策与徐庆在前院里点着爆竹。
言不周正看着年绯匆匆用狗爪捂住耳朵，一时半刻没留意展昭的话语，回头却见他神色无奈。“外头太吵了，刚刚你说什么？”
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