——话说言传不如身教。子释作为长兄，很多时候考虑到照顾弟妹，并不能做到那么“主动”“舍己为人”。然而弟妹坚持的时候，他所做的就是支持，还有这句鼓励“等没得送了，也就只能忍心看着”，这句话明确的告诉弟妹：把自己的粮食给需要帮助的人是对的，能给予的时候还是有福气的，不能给予的时候更惨，因为自己连帮助他人的能力都没有了。
子释作为家长有自己的责任在，使他做事情像一个“大人”一样，不免要考虑太多；可是他给弟妹的言行支持，绝对是“身教”的榜样，充分表明不是一家人不进一家门。
（3）区分社会理想和历史现实
“你忘了，在那之前，元武帝伍德年间，平武帝隆庆年间，曾经两次大肆屠杀蜀州夷族首领，也杀了不少各族百姓——要不然，文德哪有那么好推行？古人云：‘圣人之治天下，先文德而后武力’，其实这话应该反过来讲……当日蜀州各族，何尝不是如你我一般，平白飞来兵刀之祸？‘始知兵者是凶器，圣人不得已而用之’，所谓‘不得已’，也就圣人一句话的事……”
——子周目睹乱世惨象，开始怀疑圣人鼓吹的“文德”的作用。子释并没有让子周的悲愤之情去全面否定文德的作用，而是让他反思：不同地区、民族的人们在争夺更好的生存权利时，我们的祖先前辈们都采取过什么办法去解决矛盾，缓和矛盾，融合彼此的生活。很不幸的是，战争始终是无法避开的一环。既得利益者多数不愿意减少自己的利益，可是又肯定有人希望重新分配利益。此时，流血牺牲不可避免——这是历史事实上的不可避免，至于将来如果遇到利益的博弈，是否可以避免战争？这是给弟妹的开放性问题。
可是仍然幸运的是，人类的文明让人们除了战争之外，还有一个辅助的手段，就是文德。文德不能彻底解决一切问题，但是可以帮助减少流血牺牲，可以帮助人们用理性的手段，让大家都过着比较太平的生活。这是子周曾经的理想和希望，也确实是一种理想和希望，只是，必须立足于现在战争的现实。
（4）承道统，立性命
严肃起来，叹口气：“我虽然不在乎，却不忍断了前辈斯文道统。子周他……天生就是合格的圣门弟子。江山易改，本性难移，他恐怕……有他的路要走。我自己不思进取，终归无权逼他自甘碌碌……”
又听他接着说道：“鸢飞戾天，未必有机会。最好，也不要有机会。然而，经纶世务，什么时候都免不了。我这一双弟妹天赋聪明，总不能叫他们浑浑噩噩做人。无论如何，至少得让他们懂道理，明是非，辨真伪，知进退……” “其实还有一个原因。人活着，有本事不用没关系，却不能没本事。这是做人的底气问题，其中天壤之别，境界完全不同……”
——如果我是子周的大哥，爱他护他，也许会希望他能不要出去做官，希望他放弃服务那个终究要灭亡的朝廷的理想，希望他一生平安…… 也许会像有些人想的，干脆别学那么多所谓圣人之道、治国之理了，做一个平凡普通人吧。子释不过是个现代人，这个时代虽然已经是他生活的时代，毕竟有所隔阂，而现代价值观能让他看开改朝换代（虽然看不开诸多受苦受难、流血牺牲）。可是他毕竟不把自己的价值观强加在别人身上。 一者，子释是华夏文明的热爱者，自认有义务承传道统；二者，每个人，都有接受文明之耕耘的权利（为“文”所“化”）；三者，活着，不能是一个“活物”，而是能有所为的人，很多人也许因为“懂的太多”而痛苦，可是更多的人因为无知无能而痛苦，何况，这两类人痛苦的内容、层次是不一样的：前者很多时候还有选择的自由，后者则多数无法选择。 一个合格的传承者要做的是什么？至少，就是像子释那样，让被教育者了解到前人走过的安身立命的道路。“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”，说的也许对大多数人来说太高，那么至少，让他们知道已经有前辈们留下了什么样的智慧、方法，可以怎样看待世界，怎样更好的活着。
东边日出西边雨
作者：语无伦次
67章2009-05-08
故事进行到六十六章，东边（长生那边算东北）可算是看见点曙光了，西边（子释这是在西南）还是一派屋漏偏逢连夜雨的惨淡光景……就用这个标题凑合概括一下局势吧。
●顾长生——得是什么眼神，才能把一只北极狼认成萨摩耶？ （大家可以自行百度一下那狼和犬的照片&资料）
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