他从九天之上堕入十丈软红，李子释从此不是游离于尘世之外天外飞仙，终成为红尘之中普罗大众，再不能免于求不得爱别离之苦。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。爱也是苦怨也是苦，思也是苦忘也是苦，茕茕孑立，绝壁之上孤立无援，一颗心如同被滚热的油煎熬着，一副肩也似要扛着山岳，要泽被今人，要不愧先贤，要惠及后世，唯独不能有半点利于自己。
坚持一份无望的等待，让人坚强，也让人苍老，等一个希望，或者一个噩耗，便秋水也穿，生生不见讯息。不敢欣喜也不敢绝望，越是久就越是无望，越无望越不敢绝望。苦于情爱而不能离于情爱，不能超脱也不敢超脱。看得太清楚透彻，如果这一点眷念也失去，还靠什么活着？不能死，所以就越来越坚强，越来越坚忍，即便生已无可欢，却要等着，等到最后的结局，在倾颓之际保全最多的人，让这锦绣河山不用被鲜血染遍，使白骨不见蔽平原，便苦苦打磨着，煎熬着，然而奋力地舒展着生长着，将苦难包裹成明珠。
这是一种千锤百炼而来的智慧，浴火于山水穷境，重生于战火纷劫，而涅槃于俗世情爱。他原本是昆仑美玉，外润内刚，终于在世事洪炉中淬炼得剑一样利，水一样韧。
子释对弟妹的教育之漫谈
作者：newagua1
71章2009-06-04
（1）勿以圣人之心自居，挑剔普通大众
“子周，圣人求仁得仁，死而无怨。但是，这世上，多的是芸芸众生。你想做什么样的人，可以自己努力。不要因为别人没有达到自己的期望而生气。”
“顾公子说的是，为的可不就是这浩然正气。不过，子周，世上有人偏不要这浩然正气，你也没法强迫人家，对不对？”
——正如有学问、有知识的人，很容易隐隐自觉高人一等，有道德追求的人，很容易以高道德去苛求别人。子周性情耿直，从小就心怀天下，面对官员贪生怕死、唯利是图、无义无节的现状，充满了“天下（国家）兴亡匹夫有责”的悲愤。中国古代的儒生一贯认为执行政治的人才是关键，而最关键之处即是道德。“以德治国”是他们对政治的核心认识，其余不过是细枝末节。也因此，子周们面对亡国、乱世，第一指责的对象就是当朝的官员，其次就是逃乱而不团结抵抗的平民。
作为现代人，子释很了解政治的糟糕不能归咎于政客们的道德。而现代的历史研究也表明，中国古代社会的平民由于其平铺分散、无组织争权传统，与政府的关系通常处于“被剥削被压迫”的角色，只有在“青天大老爷”存在的时候才是“被保护者”。于是这些与政府利益联结不深的平民，无论是和平还是战乱时期都是弱势者的平民，在当朝腐朽的政府要崩塌的时候，他们通常毫无伤感，只不过郁闷自己的悲惨遭遇，唯一急切的事情是保住自己和家人。这并非中国平民团结与否、承担国家兴亡责任与否的问题，而是一个“平民对政治权利的参与程度”的问题，是“平民与官员通过一个合理的制度把彼此的利益紧密结合一起”的问题。
但是这些东西，跟年幼的子周说有用么？别说跟子周说，即使是跟这个年代的任何一个人说，都远远超出了他们的历史认知。我们了解这些，因为我们知道西方崛起的历史，我们知道中国历史循环直至近代救亡的历史——这一切，即使强大的事实摆在面前，强大的东西方历史比较、各个天才学者的研究都摆在面前，也是让我们好几代中国人花费一生去理解的内容。这些东西，穿越者子释在逃亡的时候，有必要解释么？又能解释清楚么？
于是子释化繁为简，直指道德本心：如果子周你真的追求道德，你追求的是自己的道德，应该向内看，而不是向外挑剔一个一个的普通人。眼睛时时盯着别人的错误、不足，会让自己的纯善之心也蒙上尘垢，变得愈发狭隘。面临问题的时候，总是问自己“我能做什么”，还是指责一群人“你们该做什么”？子周欲要在圣门修心，总会遇到这个关口。而子释这句话，只不过四两拨千斤，给子周看看：道德不是一个逼问责任的死角，而是一个开放心灵的过程。
（2）护养其纯善之心
看着面前两张纯真无邪的脸，子释叹息。世道如此残酷，两个孩子的正直善良更加可贵。也罢，乱世偷生，命如危卵，何必非要为了苟延残喘而扭曲本性？只要他们肯坚持，自己能护到什么时候算什么时候吧。 于是拍拍他俩的手，道：“还有得送，想送就送吧。等没得送了，自己还要饿肚子呢，也就只能忍心看着。”
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