可随着勃艮第人的大军压境，粮糙成了一项令西秦头疼万分的事qíng。再也没有余力白白供给这三千亲卫粮食的西秦，在尉夫的授意下，下令释放了他们，让他们各自回家乡。
同时，尉夫也在伯尔尼开始支起了招募兵士的大旗，他的想法很有道理，既然无法整个接收过来这三千亲卫，那么尽可能的招募一部分也是不错的。
事实上，尉夫也做到了，在他新招募的五千兵士中，有大约两百人，就是原先的大公亲卫军。
可这个数量远远低于尉夫的预期——只有两百多人，还不到原先亲卫军的十分之一，这让尉夫都不得不感慨这支部队凝聚力。
当然，还有感慨他们的富裕。因为，这些亲卫大多都是有房屋、田地之类的固定产的，就算不当兵，哪怕回去雇人给他们耕田种地，大部分人都可以一辈子衣食无忧，而那两百多个兵士，是由于种种原因，让他们只能继续留下当兵，才能继续吃饱肚子。
忠诚，只是由于背叛的筹码不够。这是一个残酷的事实——仓廪实而知礼节，衣食足而知荣rǔ，如果一个人连肚子都无法吃饱的话，想让他对过去忠诚，显然是绝大部分人所无法做到的。
正是由于这个原因，导致尉夫的这么个小手段，既可以说达到了目的，也可以说没有达到目的。
说完了那三千jīng锐亲卫，就得转过头来说温克里德和威廉*退尔了。这两位都可以算是瑞士的民族英雄，在瑞士、乃至整个欧罗巴，他们的事迹无不被吟游诗人们四处传唱，进而流芳千古，就连柏舟这个土生土长的的中土人，都知晓他们的大名。
可以说，当初瑞士老大公把他的亲卫军托付给温克里德，而温克里德随后又找到了在列支敦士登败给西秦的退尔，都是因为他们知道，这支骄傲的军队，除了大公本人，也只有这两个人，有资格、也有能力指挥的动他们，指挥的好他们。
尽管现实是残酷的，养军千日的三千亲卫，在与西秦的一战中，还没有动手，就被柏舟掐准了死脉，降了，但他们的实力是毋庸置疑的，而作为他们的最高首领，温克里德，至今仍“老老实实”地待在西秦给他安排的小屋子里，安分的不光令西秦人惊讶，也让少部分前瑞士贵族们失望。
但任谁也不会怀疑，如果西秦招降了温克里德和退尔，那么仅仅靠他们两个人在瑞士当地的声望，在整个亲卫军中的声望，这三千亲卫中最多有两三百死忠的兵士不投降于西秦，而不是现在只有两百多兵士投降。
前段时间，柏舟没少去找温克里德和退尔，退尔那边还好些，可能是由于在列支敦士登的那场战斗中，柏舟留给他的印象不错，所以没有给柏舟难堪，也表示，如果一些小事西秦处理不了，他可以以雇佣兵的身份，个人出面，提供合作。比如说上次去纽伦堡的那趟。
当然，也仅仅限于合作而已，如果想让他投效西秦，目前来说，那是没有可能的。
而到温克里德那里，人家压根就没有说话，柏舟来了理也不理，甚至连目光都没有移动过，让柏舟就算想开口都无话好说。
抛开由于之前的战斗而导致双方有矛盾、不对眼的因素，柏舟现在认为，这个民族原因，也是一个相当重要的因素。
在中世纪的欧罗巴，宗教首当其冲，是发动战争的第一个的借口。这个借口虽然后世这种提倡信仰自由的年代，让人感觉毫无逻辑，但在现今，却是一个最为神圣且不容侵犯的借口。
其次，就是民族之争，而由于民族不同所导致的战争，即便放在后世，也是许多地区爆发争端的因由（不过，最根本的因由还是利益）。
现如今的西秦，明面上也是信奉基督教，当然，这种做法就好像是玄德公的皇叔身份，是真是假尚在其次，关键的是有人信，有人证明。
腓特烈（巴巴罗萨）已经宣布任命柏舟为瑞士公爵，那也就意味着他，以及他代表的神圣罗马帝国，承认西秦族也是一个信奉上帝的民族，那么其他国家在现阶段也就没有理由以宗教的名义来对西秦动gān戈，除非罗马那边，有什么异议。
而民族问题，就是一件非常棘手的事qíng了，特别是由于西秦的民族属xing，和欧罗巴大部分原住民完全不同，仅仅从肤色上就能看的出来，更别说其他更为深入的，比如说生活习惯、文化特色等等。而这种民族分歧，也不单单是像日耳曼人与高卢人那样简单。
西秦和欧罗巴大陆上大大小小数百个民族相比，是彻彻底底的不同，而且这种不同，体现在方方面面，其实，这根本就是两种文化，两种思想。
-------------------【第一百零四章 族类（下）】-------------------
海 纳百川，有容乃大。就算西秦与其他民族是两种完全不同的文化，很难jiāo融，可柏舟也要致力于解决这件事qíng。毕竟，这关系到西秦族是否能真正站立在欧罗巴的众民族之中。
严格说起来，普通的西秦族人，对周围的“陌生人”并没有什么好感。虽然这是很正常的表现——任谁对和自己不同种的家伙，都不会有什么太好的脸色，就如同明朝时期，中土人对待外夷的态度，可尽管对于柏舟而言，知道这并不是件好事，毕竟，谁也不喜欢待在一个充满敌意和陌生感的环境中。
当然，柏舟也不希望西秦族人像后世某些人一般崇洋媚外，只是需要他们表现的足够友善，能让一如豪尔、温克里德感觉到，西秦是一个不同一般的民族。让他们知道，在西秦，能否得到重用的标准肯定不是民族与血脉，而是能力的高低。
如今的欧罗巴，烽烟四起，算不得平静——西南有葡萄牙、西班牙在和从非洲北上而来的摩尔人征战不休；西边法兰西和英格兰、勃艮第又是打打停停；中部神圣罗马帝国已然对着南边的意大利诸城邦亮出了锋利的爪牙；而东边，波兰、匈牙利结成的联盟也无时无刻不在提防着他们东边的俄罗斯，还有他们南边的拜占庭人。
在这块和中土差不多大的土地上，爆发着多处战争，足可以称得上乱世。所以在这么个乱世，将帅之才，更是最为重要的。
唯才是举。在这个不安静的时代，道德什么的已经不能做过多苛求了，只要是真正有才华的，都是柏舟所希望得到的，至于说忠诚问题，那就不是目前西秦和柏舟所能考虑的了，毕竟，西秦族目前还没有一个外族人在真正意义上加入，所以就更谈不上所谓的忠诚。
至于说非我族类其心必异？柏舟并不认为古人说的就一定有道理，显然，这句话，这句流传日久的话，在柏舟看来，并不能成为阻挡他重用外族人才的理由。
要知道，“非我族类，其心必异”，这句被后世许多大民族主义者“称赞”的成语，最早，是chūn秋时代鲁国人对楚国人的评价，见于《左传》：“《史佚之志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
大意是“史佚的《志》有这样的话‘非我族类，其心必异’，楚国虽然土地广大，但和我们不是一个民族，难道肯接受我们吗？”
这样看来，那就不难理解，鲁国，今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省之一隅；楚国，起源于今河南省淅川东南，这么两个几乎就在一起的诸侯国，也只是在chūn秋时被认为是不同的民族而已，自秦汉，至后世，难道还有人说河南北部之人和河南南部之人是不同的民族？
中土是一个包容的国度，炎huáng之族，也是一个包容的民族，纠结于族类，只能阻碍民族的发展。虽然在历史的长河中，炎huáng之族，时有被外族入侵、屠|杀的历史，但任谁都不能否认，正是由于炎huáng之族这种特xing，虽然几经磨难，却依然能屹立在世界民族之林中。
四大文明古国中，埃及、印度、巴比伦、中土，前三个在后世时，都得加上一个“古”字，因为无论是古埃及、古印度还是古巴比伦，他们原先创立了辉煌文明的民族和文化，已然湮灭在悠久的历史中了，至于现在那些在原地方创立国度的家伙，早已不是那些原本的民族，而文化传承，更是断了一代。
想让一个民族不断发展、进步，就必须得从外面吸收先进的养分，也只有这样，才既能保证民族的先进xing，又能保证一个民族的根本不会丢失。
所以，从大方面来讲，这也是柏舟想要收取外族人才的一个重要原因。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
李斯的这篇《谏逐客书》，是自始皇后，每代西秦公子，所要研读的文章。
尽管，不可否认，外族之中有些不坏好心之人，可能会对本族产生一些不良的影响，毕竟，他们本身对西秦不会有太高的认同感，但因噎废食，却是最下乘的做法。
如果因民族之见，放弃了那么多人才，秦国也不可能是战国时代最后的赢家，同样，西秦也不可能长久的生存在这块土地上。
所以，柏舟现在需要让欧罗巴本地看到，西秦是一个什么样的民族，让他们知道，只要有能力，哪怕你本身只是一个奴隶，在西秦也会得到不一样的待遇。
柏舟现在其实已经想到一个不错的办法，也就是一个突破口，那就是阿兰。
这个在巴塞尔之役中装死未果的小贵族，本身能力一般，严格说起来是属于那种可有可无的人，谈不上什么人才，但“千金买骨”的道理柏舟是明白的，知道虽然这个阿兰实力一般，但好在他家里并没有什么负担，无父无母、无妻无子，叛逃起来应该较为容易。至于说他本人对勃艮第的忠诚？还是那一句话，忠诚，是因为背叛的筹码不够。
如果西秦可以重用阿兰，那他理所当然就成为了一个标志，一个代表西秦对待外族人态度的标志。
当然，至于说温克里德、退尔这些人，光有这点应该是不够的。毕竟，他俩和瑞士老大公的jiāoqíng那不是一天两天的，而且他们本人的品格都是非常不错的，可以说，他们是真正忠贞的骑士。
对待他们，柏舟一时间还真没有什么好办法，毕竟，“正规”的招降办法对他们肯定是不适用的，什么封官许爵，绫罗娇女，在他们身上肯定是不适用的。况且，柏舟现在的地位其实和瑞士老大公一样，所以，他能给予两人的，老大公也能给予，柏舟现在着急也着急不来。
……
PS：关于四大文明古国的见解，还有这三章的说法，只是一家之言，其实还有许多不同的学术意见，请勿喷。
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