春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。
俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊！”伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝：“妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀！”伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说：“好呵！好呵！您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢？”
二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
阿苏想了想，说道：“伯牙和子期之间的理解是一种相知相得，可以说是一种纯粹的精神境界上的理解。他们所理解的更多的是对方的思想，是一种最高境界的理解。”
夫子也跟着说：“他们之间的这种理解可以说是理解的极致，不是所有的好朋友都能够达到的。这种理解已经达到你中有我，我中有你的境界，甚至于在思想上是不分彼此。这种理解大多产生于有相同喜好的人之间，而像三国中的刘关张三人，虽然已经桃园结义，但由于各自的性格、思想有很大的差异，所以他们之间的理解更多的是以义气做为纽带，而不是这种纯粹的理解。正因为如此，这种理解也是极为难得的。
奇哥点了点头，笑着说：“夫子的话太精辟了，我也感觉这种理解已经超脱俗世了，是完全建立在精神领域上的，也是极为难得的。不过我觉得只要有机缘，这种理解的建立就像一见钟情那样的奇妙。”
阿苏忙说：“奇哥的说法也很妙，我也讲一个故事吧！”
生于明朝正德年间的穆孔晖，原系聊城堂邑西关人。他早年家贫，头悬梁，锥刺股，十年寒窗，终于得中，并官居翰林。晚年被选为嘉靖帝的太傅。
这嘉靖帝当太子时，住的是金楼玉殿，穿的是凌罗绸缎，吃的是山珍海味。他过惯了饭来张口，衣来伸手的奢侈生活，对民间的疾苦一无所知。这天，穆太傅教他读一位先贤的文章，
其上写道：“某年，山东大旱，赤地千里，哀鸿遍野，饿殍载道⋯⋯侥幸苟活者，亦是饥肠辘辘，靠挖草根剥树皮，以延残喘⋯⋯”穆太傅说：“就是肚子饿得厉害。”太子道：“我怎么从来没有过这种感觉？”太傅只好摇摇头。太子又问：“草根树皮是什么滋味？他们为啥不吃粮食，却偏偏去啃草根树皮呢？”
早年受尽穷苦煎熬的穆太傅，对太子的这些疑问没有马上回答。他沉思了良久道：“你问的这些事，我一时也很难使你明白，待明日我再与你讲解。”
晚上，穆太傅面见娘娘，禀报了太子的学习情况，并谈了自己教导太子的想法。娘娘对太傅的想法深表赞同。
第二天早起，等太子用完了早膳，穆太傅就要领太子出宫。太子感到奇怪，问道：“太傅不在宫中教我读书，带我何往？”穆太傅道：“要到外面去回答你昨天的提问。”太子感到新鲜，便高高兴兴随穆太傅走出宫来。
穆太傅在前头走，太子在后面跟，来到荒郊野外，没有行几里路，太子就腿酸脚痛，走不动了。可是穆太傅没让他休息，仍领他一步一挪地往前走。太子累得满身大汗，又饿又渴，连连恳求道：“太傅，我又累又渴，实在走不动了，咱们还是快回宫吧。”穆太傅沉下脸色道：“老夫这么大年纪，还没说累饿二字，你小小年纪，焉能言及！”太子见太傅动怒，只好咬着牙坚持又走了一段路。最后实在走不动了，只得苦苦哀求道：“太傅，我饿得肚子直叫唤，实在难忍，还是休息下吧！”穆太傅望着太子狼狈样儿，这才说：“你昨天不是说没有感觉过饥饿的味道吗？”穆太傅从路边摘了树枝树皮，挖了一些草根，一起捧给太子。太子道：“好好，眼下没鱼肉糕饼，也只有以此充饥了。”他放在嘴里一嚼，只觉得苦涩难咽，即刻吐出来，忙说：“哎呀，实在太苦太苦了！”穆大傅道：“现在你大概也知道，无粮的百姓为何要以草根、树皮充饥，这草根、树皮是何滋味了吧？”太子有所悟地点点头。穆太傅进一步说：“身为一国之主，如若长居宫院，享受锦衣美食，如何能知百姓之苦？欲要治国安邦，则必须把体察民间疾苦，视作首要的大事，这才能国泰民安。”
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