说完他走了，想把步子迈得庄重些，可效果却恰恰相反。这可爱的人，他想让我事事都好，也就是说，全部的报酬也要到手，这根本就不可想象。
“好太阳”的话果然是真的：一个印第安战士即使要远行也不需要特别准备，就是今天，石堡里的生活也像往常一样，丝毫看不出马上就要旅行了，就连往常照料我们吃饭的“丽日”，也一如既往。要是一个白人女子打算出门做一次小小的郊游，她会怎样的激动不已、事先要做多少准备啊！这个印第安女孩子就要做一次充满艰险的长途旅行，去认识白人吹嘘的文明了，可从她的一举一动里你却看不出她有任何变化。既没有人问我什么，也没人请我去指点什么。我唯一要做的，就是把那些测量仪器包好，为此我从温内图那儿拿了许多柔软的棉布单子。像往常一样，我们整个晚上坐在一起，对即将开始的旅行却只字未提。当我要去睡觉的时候，一点儿都没有马上就要远行的感觉。印第安人的从容冷静传染了我。早上我不是自己醒的，而是被霍肯斯叫醒的。他告诉我上路的准备已经全做好了。天几乎还没亮，这是个深秋的清晨，它的凉意证明这次旅行不能再推迟了。
我们简短地吃了早饭，然后石堡里所有的居民——按习惯的说法就是“倾巢而出”——陪送我们下到河边。在那儿要举行一个仪式，巫师要宣布这次旅行是否会顺利。
住在石堡附近的阿帕奇人也来参加仪式了。我们的大牛车还放在那儿，带不走了，因为它太沉重，会影响我们行进的速度。现在它充作了巫师的“圣物”，他用一块布把它盖上，并在后面躲了一阵。
人们在车四周围了一个大圈，然后红种人眼里的“圣事”就开始了，我暗地里却称它是一场“表演”：从车里传出一阵呼噜呼噜的声音，就像是有些猫啊狗的撞到一块儿去了似的。
我站在温内图和“丽日”两人中间。这对兄妹的相像今天显得尤其突出，因为“丽日”穿上了男装。她的外衣和他哥哥的一样，她也没戴帽子，她的头发也结成冠状，像温内图一样她腰间系着好几个荷包，装着各种东西，其间还有一把刀和一支手枪，她背上则背着杆长枪。她的外衣是新的，装饰着富丽的花边儿和刺绣。她看上去真像个战士，可又是那么充满女性的魅力，以至于所有的目光都停留在她身上。我穿的是“丽日”送的那件外衣，我们三个的装束几乎是一样的。
那阵呼噜呼噜声传来的时候，我脸上大概不够庄重，温内图说话了：
“你还不了解这个习俗，你在暗地里笑话我们了。”
“我认为没有任何一种宗教仪式是可笑的——就算我还十分不了解它。”我回答道。
“就是这个词：宗教。你在这儿即将看到的和听到的不是什么野蛮的嘟嘟囔囔，巫师做的每个动作、发出的每个声音都是有含义的。你现在听到的，是好运和厄运之间的斗争。”
就这样，对巫师的舞蹈，他也给我一一做了解释。
呼噜呼噜声过后，是反复的嚎叫和柔和些的声音彼此交替。嚎叫声说明巫师在观测未来的过程中看到了不祥的征兆，柔和的声音则是好兆头。这样持续了较长的一段时间后，他突然从车后面跳了出来，像个疯子似的边吼边绕着圈子跑。渐渐地，他的步子慢下来了，吼叫声也停止了，而那种“装”出来的、把他赶得到处跑的恐惧也平息了，他开始跳一种缓慢而奇怪的舞蹈；而当他用一个令人胆战心惊的面具遮住脸孔，在身上挂上各种稀奇古怪、有的还很吓人的物件儿时，就显得更是奇特了。舞蹈还伴着一种单调的歌唱，歌与舞都是先激越，然后渐渐变得安静，最后完全停了下来。巫师坐下，将头埋在两个膝盖间，一动不动也不出声地呆了半天，又突然跳了起来，大声地宣告他展望的未来。
“听着，听着，阿帕奇的儿女们！这是大神玛尼图让我算出来的：阿帕奇人的首长‘好太阳’和温内图，还有成了我们的白人酋长的‘老铁手’，将和他们的红种人以及白人战士们一起，护送我们部落的女儿‘丽日’去白人的住地。善良的玛尼图愿意保护他们。他们会经历一些危险，但不会有什么损失，能顺利地回到我们这里。要在白人那里呆很长时间的‘丽日’也将顺利归来，他们中只有一个人我们再也见不到了。”
他停住了，又把头深深地垂下去，以表达他对最后一个事实的遗憾之情。
“噢，噢，噢！”印第安人们又好奇又遗憾地叫起来，可却没有人敢问他指的是谁。
由于巫师很久低着头不动，也不说话，塞姆失去了耐心。
“到底是谁回不来了？”他问，“那巫师该说出来。”
巫师动了动胳膊，又等了半天才抬起头，目光指向我：
“最好不问这个。”他喊道，“我本不想说出名字来，可那好奇的白人塞姆·霍肯斯却逼我说。回不来的人就是‘老铁手’！死神不久就会降临到他身上。所有我说会平安归来人们，如果不想和他一起丧命的话，就离他远些。靠近他就有危险，远离他就总是安全的。这是大神说的——就这样！”
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