“是啊。你说的没错，挺有悟性啊，这个名家就是你们现代辩论这件事情的鼻祖，就是喜欢辩论什么的，所以理论也都是很矛盾的。不过在那个时候，这个名家可是很有特点的学派。”
“我就不明白了，这个名家的人，就是靠着一张嘴就在先秦的时候立足了?”我问。
“倒也不是，据说名家的祖师爷是一个非常有大智慧的人，可以做到不入庙堂便知天下事，言语激昂，指点江山，但是他之后名家后继无人，这才慢慢衰败。到了现在甚至不为人知。”蓟子洋说。
“原来如此。”我说。
“不过名家毕竟是小众群体，下面来说个大众的，也是人数最多的，农家。农家因注重农业生产而得名，此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。农家分为两派：一是言种树之事;二是关涉政治。农家者流，盖出于农稷之官。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。农家的门徒众多，是所有的诸子百家之中人数最多的。规模最庞大的，同时在当时也是最具有影响力的。不过他们也因为人数众多，不便于管理，所以并不是十分的团结。对于农家。当时的态度褒贬不一，农家的核心人物自认为是上古神农氏的后裔，所以自视极高。最初的时候甚至自负的以为，嬴政是人类的皇帝，恐怕不敢对神族的后裔有所企图，结果错失了最佳的反抗时机。到了后期，才开始阻止对抗秦朝的人手，却早已经是强弩之末，不堪大用了。另一部分的农家门徒，口碑却不怎么样，农家里面也有一些生活在社会最下层的门徒，他们可怜但是也可恨，因为自己的社会地位，许多人在加入了农家之后，********，反而开始胡作非为起来。”蓟子洋说。
“那这么说这个农家也不是什么大家了，做派这么随便。”我说。
“农家只是因为人数众多，所以管理不善才变成了这个样子。不过农家留下了不少的农业方面的典籍，因此称为大家也无可厚非。”蓟子洋说。
“好吧，就算你说的有道理。”我说。
“还有杂家，杂家因兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯综，而得名。秦相吕不韦聚集门客编写的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。杂家以博采各家之说见长，它的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派。到了战国末期的时候，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。”
“这个杂家不就是杂谈么?就靠着抄袭别人家的观点，就算是自成一脉了?”我说。
“这你就不知道了，虽然杂家没有什么自己的独到理论，但是能够把各家的所长都结合在一起，归纳总结也是一个能力。你想想单单是把其余各家的学术都通读一遍，弄清楚里面的理论，就已经是十分不容易了。”蓟子洋说。
“你这么说的话，那也有道理。”
“除此之外，还有小说家。”
“什么小说家?我听错了?”我问。
“你没有听错，就叫这个名字，现在小说的由来也是这样来的。先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的，故有九流十家之说。”蓟子洋说。
“这是赤裸裸的歧视啊，怎么小说家就是不入流的呢。”我说。
“这么说也确实是有些冤枉，那个时候觉得小说家这个学派的人，都是些胡说八道的，而这些放在现在来看，倒是比那些无聊枯燥的史记来的更有用一些。”蓟子洋说。
“原来是这样啊，不过你还有一家没有说吧?”我说。
“什么家?”
“就是你们阴阳家。”我说。
“好吧，我知道了，我倒是忘了说了。我们阴阳家提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。当源于上古执掌天文历数的统治阶层，家族内部的领袖为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为五德，创五德终始说，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。不过我们阴阳家的著作流传很少，《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。不过这些也都不是我们阴阳家的正统著作，我们阴阳家认为自己的祖先也是神族，认为著作不可以纸录，而是更应该口口相传。所以差点失传。”
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