终于，山神爷爷愤怒了，对他的自以为是的狂妄愤怒了。
山神爷爷把一切都告诉了他，并对他的无知加以嘲笑。
在山神爷爷的愤怒中他醒悟了。
在这片土地上，神秘的不仅仅是传奇的巫术，还有传奇的文化。作为蚩尤部落万千年来遗留下来的血脉，他居然肤浅地将此与中原“骗人的小把戏”相提并论。苗民的生存相对而言确实贫穷而落后，但是他们并不无知，真正无知的是他——一个养尊处优，还曾受过高等教育的知识分子！在机械地世界里，他已经忘了对生灵万物地敬畏与尊重，亦丢弃了与生俱来的感恩之心。
迟了，一切都迟了。
山神爷爷朝天一吼，剥夺了他生的权力。
……
韦方用生命换来了百万苗人的平安与幸福，可是极少有人记得他。人们的话题中只有那个疯了的穗穗娘和失踪的黄博——有人说他去寻找他娘的下落了，也有人说他拜了黑巫医为师，专心去学黑医术了；至于张田富的那个小木屋，至今仍没有人寻到。
湘西，像多情的苗女，莞尔一笑之后，唱着醉人心魂地情歌，伴着银铃声声，带着那装满秘密的小背篓，再次藏匿在云雾缭绕的山林中。
湘西传奇之蛊婚 第四卷 真相大白 后记
湘西究竟有没有蛊？
这个问题不仅仅困惑了外地人，也困惑着世世代代在土地上生活的人们。
湘西说大也不大，在全国的地图上还占不到巴掌大的地方，说小也不小，一市八个县，各有各的习俗，“草蛊婆”的说法就在凤凰一带非常盛行，而在我生活的那块地方，放蛊人是不分男女的。如果有人举止怪异，不招人喜欢，人们也容易把他联想成放蛊人。而且，这些放蛊人的家境大抵相同，大多是贫穷、人丁单薄的门户。
从小就有人教导我们：不要跟某个古怪的人说话，他会放蛊的，会趁大人不注意的时候把你们拐走，让你学习一些古怪的恐怖的巫术。若是我们问起为什么，大人们就会唬我们：“知道这么多干什么，放蛊的最喜欢多问题的小孩了！”我们自然不然再问下去，不过我们却在没有大人的时候偷偷讨论过。印象最深的是这样一个故事：
传说，放蛊人是在地狱里走过一遭的，他们不愿意死去，便跟阎王打成协议，如果阎王要取某人性命，他们必须充当杀手，用一种从地狱学来的秘诀炼制一种奇异的小虫，把这种虫子放在人身上，过不了多久那人就会死去，这就是放蛊。因此如果有人中了蛊，就要请能通鬼神的道师去地狱说情，或者让家人狠狠地骂放蛊人，让放蛊人不堪辱骂会收回小虫子，中蛊者就会逃过一劫。但是，由于没有完成阎王交给的任务，放蛊的人必须用更多的人命来偿还，甚至连自己的亲人也不能幸免于难。
此外还有不少关于蛊的现实传闻，说某家某人得了一种奇怪的病，送到医院总不见好，其中有的人还是认识的。也不知道是真是假，若是有人因此不幸死去，我们便会害怕好几天，担心自己会成为放蛊人的下一个目标。
故事听了不少，却始终见不着传说中的蛊虫，于是，“蛊”这东西慢慢被人怀疑了，但是大多数仍是抱着“另可信其有不可信其无”的态度。直到今天，古怪的病例仍然时有发生，人们已不再像当年那般恐慌，更多的则是好奇。
这些传奇的“蛊术”，吸引了一批又一批的顶尖学者，埋藏了千年的神秘，也渐渐浮出水面，正如《蛊婚》中，周温和韦方染上的破伤风一样，也不知道什么原因，这种病毒，在湘西异常猛烈，极易染上，病毒潜伏期极短，而且死亡率极高。在这种病毒被医疗人员发现之前，一直是湘西闻风丧胆的“蛊毒”，为了揭开湘西蛊术的神秘面纱，不少优秀的科研人员甚至为此付出了生命的代价。
不管湘西到底有没有“蛊”，可以肯定的是，“蛊”，经历远古到当代这样漫长的时期，却没有随着历史的沉淀而沉淀，而是以一种欣欣向荣的生命力不断的衍生与发展。现在的“蛊”，不仅仅只是某种单纯的物质，更是作为一种文化，见证着我国少数民族的精彩，亦为汉文化注入了新鲜的血液。
在写《蛊婚》这篇小说的时候，身边不少人对我勇气大加赞赏。他们不知道，其实，我也很害怕。我习惯于夜晚写作，凌晨两三点正是精神亢奋的时候。偏偏写作的地方临近通往乡下的小路，还未入睡的时候，就能听到赶早做买卖的农村妇女结伴大声调笑的声音，而且，她们说的是苗语，我怎么也听不懂，却有种莫名的感觉——觉得她们是在商量怎么在我家窗户上放蛊，于是我彻夜失眠了！
最害怕的是在写作过程中描写诡异，恐怖场景的时候，比如穗穗在河边的那段，还有韦方他们在林子里迷路的过程。那个时候，打字的双手都在颤抖，后背凉飕飕的，总感觉有一个古怪的、穿着苗服的老女人站在我看不见的地方，对着我狞笑——我也知道这是心理作用，这是没有事情，可是就是忍不住往那方面想，忍不住害怕。
哈哈，回过头，觉得那个时候的我真是好笑，就像《蛊婚》里面的穗穗娘一样，一桩大好的事情，偏偏被自己的心理作用弄的乱七八糟。
其实，蛊药也好，蛊虫也好，最可怕的是人们自己下的心蛊。这种蛊，在有“心”的地方就能活，而且藏匿于人心的黑暗面，伺机而动。
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