回到屋后，李赤似乎想起什么，打开书箧，里面竟真的有封书信。
赵敏之问李赤发生了什么，因为他想不明白自己看到的那一幕：刚才在院子里，那个白衣女人拿长巾勒李赤的脖子，而李赤本人竟也双手抓住长巾的两头，帮那女人使劲地勒自己。
转天，李、赵二人各揣心事，又相伴向南行了一程。至建中这个地方的驿站，已是午后时分，二人住下，但很快，李赤又失踪了。
赵敏之最后在厕所找到了这位大哥。只见李赤坐在榻上（厕所有榻，古人之习），没等赵敏之开口，李赤就先发起脾气：“我正要礼谢对方，又被你搅了！”
赵敏之不明白他说的究竟是什么意思。
多日后，李、赵二人漫游到福建某处，当地有人是李赤的旧识，于是设夜宴款待二人。
席间，李赤像往常一样，问大家是李白的诗好，还是他的诗好。大家嘻嘻哈哈，说他的诗好。李赤大喜，登桌朗诵。酒过三巡，大家都有些醉意了，这时发现似乎少了一个人。如你所想，李赤又失踪了。
但赵敏之沉着地问主人厕所在哪儿。
果不其然，在厕所里发现李赤。只不过，这一次，李赤已经变成一具脸色狰狞的死尸。
毫无疑问，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是厕鬼。这类鬼，早在六朝时的志怪笔记中就出现了，《甄异录》记载：“庾亮镇荆州，亮登厕，忽见厕中一物，如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出……”《幽明录》亦记载：“阮德如，尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著白单衣，平上帻，去之咫尺……”
李赤死后，有位唐朝名人为他写了篇传记，柳宗元的《李赤传》开篇是这样的：“李赤，江湖làng人也，尝曰：吾善为歌诗，诗类李白，故自号曰李赤……”在该传中，柳诗人用很大的篇幅描写了李赤对厕所的迷恋，比如有一次，大家又找不到李赤了，几个人一碰头，同声道：“去厕所！”
钻进厕所，见李赤趴在便池边诡秘地微笑，正yù钻进去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上来。李赤反而大怒，问他们究竟想gān什么，并声称自己看到了仙境。
贞元中，吴郡进士李赤者，与赵敏之相同游闽。行及衢之信安，去县三十里，宿于馆厅。宵分，忽有一妇人入庭中。赤于睡中蹶起下阶，与之揖让。良久即上厅，开箧取纸笔，作一书与其亲，云：“某为郭氏所选为婿。”词旨重叠，讫，乃封于箧中，复下庭，妇人抽其巾缢之。敏之走出大叫，妇人乃收巾而走。及视其书，如赤梦中所为。明日，又偕行。南次建中驿，白昼又失赤。敏之即遽往厕，见赤坐于chuáng，大怒敏之曰：“方当礼谢，为尔所惊。”浃日至闽，属寮有与赤游旧者，设宴饮次，又失赤。敏之疾索于厕，见赤僵仆于地，气已绝矣。（《独异志》）
李赤最终死在了厕所里，相比于他要超越的李白死于清波中，在诗意方面似乎差了些。
李赤是个神经质的诗人，一路被鬼跟踪，最终丧命。唐朝时，另有诗人曹唐，死得也比较怪。
曹唐生活在晚唐，喜欢写仙道诗。此人曾被美国著名汉学家、《撒马尔罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者谢弗研究，他专门写了一本名为《曹唐的道教诗》的书。
晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺里闲逛，于红叶飘飞的林中发现一口废弃的古井。
曹唐上前去，临井观看，望见水波幽幽。此井既古，可否通达仙境？曹唐突然想起自己写过的《刘晨阮肇游天台》一诗里的“dòng里有天chūn寂寂，人间无路月茫茫”两句。再次遥望古井，诗意新发，随口而吟：“水底有天chūn漠漠，人间无路月茫茫。”感觉改后更佳，水雾苍茫，有登仙境之感。
转天，曹唐来到林中闲坐，见二女子衣着清素，面容绝美，缓步而来，口中也有所吟。及近处，听到她们所吟的，正是自己昨日新改的诗歌。曹唐感到很奇怪，该诗新改，并未示与他人，二女又如何能歌吟？于是起身呼而追之，二女似乎什么也没听到，依旧信步而行。又走了十余步，便消失了。
曹唐后来将此事说与朋友寺僧法舟听，法舟道：“两天前，有一少年拜访我，怀揣一碧笺，上有诗句：水底有天chūn漠漠，人间无路月茫茫。”说罢，他向曹唐出示了那碧笺。
曹唐看后，颇为惘然。几天后，他便猝死于寺中。
打开唐朝的诗歌版图，我们看到曹唐的诗歌领域确实卓尔不群，一如他在林中的经历。
曹唐是广西桂林人，宣宗大中年间中进士，主要活动于唐懿宗咸通年间。唐朝诗人众多，曹唐之所以能够跳出来，一如前面所提，靠的是诗歌的题材。按《唐才子传》的说法：“唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高qíng，往往奇遇而已，才思不减，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，大播于时。”
曹唐的《游仙诗》系列，题材多取自六朝志怪笔记，比如《刘晨阮肇入山遇仙组诗》，即以《幽明录》里的故事为主题。此组诗共有五首：
《刘晨阮肇游天台》：“树入天台石路新，云和糙静迥无尘。烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。往往jī鸣岩下月，时时犬吠dòng中chūn。不知此地归何处，须就桃源问主人。”
《刘阮dòng中遇仙人》：“天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。云窦满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。碧沙dòng里乾坤别，红树枝边日月长。”
《仙子送刘阮出dòng》：“殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液既归须qiáng饮，玉书无事莫频开。花当dòng口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月照苍苔。”
《仙子dòng中有怀刘阮》：“不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。dòng里有天chūn寂寂，人间无路月茫茫。玉沙瑶糙连溪碧，流水桃花满涧香。晓露风灯易零落，此生无处访刘郎。”
《刘阮再到天台不复见诸仙子》：“再到天台访玉真，青苔白石已成尘。笙歌寂寞闲深dòng，云鹤萧条绝旧邻。糙树总非前度色，烟霞不似往年chūn。桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”
曹唐以诗歌的方式重写和续写志怪，在历史上绝无仅有。
但在当时也有人不服，比如另一位诗人罗隐。二人俱有才华，但罗的名气在当时大于曹唐。文人相轻，大家互相看不上。在一个宴会上，罗隐对曹唐说：“老兄的《游仙系列》写得甚好，但其中的《刘阮组诗》的第四首似乎有些问题啊！”
曹唐放下手中的酒杯。
罗隐：“如果没记错的话，该诗中的‘dòng里有天chūn寂寂，人间无路月茫茫。’我觉得所描写的不是仙境，而是鬼域！”
曹唐听出其中的嘲笑意味，于是道：“似共东风别有因，绛罗高卷不胜chūn。若教解语应倾国，任是无qíng也动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘？可怜韩令功成后，辜负秾华过此身！”
罗隐：“这是我的《牡丹》诗。”
曹唐：“足下诗中的‘若教解语应倾国，任是无qíng也动人’，好像歌咏的是女障而不是牡丹啊！”唐朝贵族有习惯，寒冬时，以luǒ露的xing感美女围于四周，以取暖气，称为“女障”，又称“ròu障”。
曹唐语落，在座的客人大笑。
罗隐愤愤。
在这里，我们更关心的是罗隐的判断：那诗描写的不是仙境，而是鬼域。
与罗隐对坐，当在曹唐林中际遇之前，罗隐鬼诗一说竟一语成谶，这恐怕是二人当时都没想到的。
进士曹唐，以能诗名闻当世。久举不第，尝寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽胜，每自临玩赋诗，得两句曰：“水底有天chūn漠漠，人间无路月茫茫。”吟之未久，自以为尝制皆不及此作。一日，还坐亭沼上，方用怡咏，忽见二妇人，衣素衣，貌甚闲冶，徐步而吟，则唐前所作之二句也。唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而讯之，不应而去。未十余步间，不见矣。唐方甚疑怪。唐素与寺僧法舟善，因言于舟，舟惊曰：“两日前，有一少年见访，怀一碧笺，示我此诗，适方yù言之。”乃出示，唐颇惘然。数日后，唐卒于舍中。（《宣室志》）
唐人写志怪，非常喜欢穿cha诗歌，进而成为诗化故事的一种手段。又如《宣室志》载：“晋昌唐燕士，好读书，隐于九华山。尝日晚，天雨霁，燕士步月上山。夜既深，有群láng拥其道，不得归，惧既甚，遂匿于深林中。俄有白衣丈夫，戴纱巾，貌孤俊，年近五十，循涧而来，吟步自若，伫立且久，乃吟曰：‘涧水潺潺声不绝，溪垅茫茫野花发。自去自来人不知，归时唯对空山月……’”
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