衣通绘油然感到，有石田助一臂之力，自己才能信心倍增。只凭自己是不可能发现伪造的遗书，也不知应如何向警方进行反映。
从此，衣通绘便请石田住在了自己的家里。她意识到，让石田回公寓住是十分危险的，让他住下来，还可免使自己受到夜晚的孤独与恐惧的煎熬。
女佣人阿松认为，两个未婚男女青年一起住实在不成体统，表示坚决反对。于是，她打电话与村井反复商量之后，才勉强同意了。石田表示，在此紧要关头，在纯也先生的灵位前，决不会轻举妄动。但阿松不能相信石田的誓言，然而，既然是主人衣通绘的意见，她也只好从命。也许阿松认为，纯也之死使衣通绘受到巨大的精神刺激，让他们一起住比衣通绘自己住更好一些，石田可以充当衣通绘的保镖。
两人吃过晚饭以后，便依照村井和阿松的话，各自在自己的房间里过了夜。剩下衣通绘之后，她想起了父亲，便拿起毕业论文从头到尾重读了一遍。那朴实无华的文章里，处处流露出父亲真诚慈爱的情感，她无限感慨，心中热乎乎的。
她细心地阅读了第二章第二节“寒拜”，她不仅深切怀念把无限情丝吐于被人忽视的注解之中的父亲，而且想揭开新藏之死的谜底。衣通绘以为，查明行者佐山新藏落山身亡事故的线索就隐藏在论文之中。但这不过是毫无根据的揣想，然而她仍在一字一句地审读着。
08
第二章第三节寒拜
(注：笔者为重建在伊势湾台风中被冲毁的家园，决心不参加当年寒拜前后的调查工作，为此，这部分记述是根据口头调查和参加寒拜的兼见良人的调查资料写成的。)
王御泷信仰中最隆重的宗教活动，是冬夏之际对王御泷山的参拜。后述的夏季参拜活动，以旧村落为单位，在先导的指引下，男女老少吟咏着“六根清净”，集体登上山顶的祠堂。王御泷山虽然不太险峻，但不好攀登的地方委实不少。然而，可能由于他们对于龙神的虔诚，只要具有一定体力，哪怕是年事已高的老人也能登上顶峰。
但是，冬天遍山积雪，山道变得险峻，所以冬季的寒拜绝非举手之劳。一般信徒攀登到十分之三或一半的高度上的小屋处就再也上不去了，只有积多年严格修行的功夫而又具有足以向危险挑战的精力和体魄的行者及巫女才能继续向上攀登。
寒拜的时候，王御泷郡及其周围的行者和巫女会聚一堂，团结起来向雪山挑战。根据本次寒拜中同行的兼见反映，年轻巫女们为了抵达目的地，表现出可歌可泣的勇敢精神，而行者中间则憋着一股强烈的竞争劲头，当通过危险地段时，他们勇于表演高超的登山技巧，借以显示修行的功夫。
(一)登山的路线
在详述寒拜仪式之前，首先介绍一下王御泷山的地形。
在十分之一到十分之三地段的山路上，冬季虽不能走车，但有山道可寻，只要有一定的体力，任何人都可以安全通过。从十分之三地段再往上，山道变窄，坡度加大，如有积雪则危险异常。但是，若要攀到半山腰，一般人也并不是望尘莫及的。再往前，到达十分之八地段上下，虽有木制阶梯式山道，但因冬季有积雪覆盖，则危如累卵，随时都有摔下去的危险。
中途，在十分之七高度上有一天然瀑布，取名巫女瀑。可能因此处是活火山，也可能因水流湍急，因此即使隆冬季节，这里的水也不冻结，巫女们照样经受瀑布的冲洗，以进行修炼。严冬凛冽的山风和溶进了雪水的急流，其冰冷的程度是可想而知的，但是巫女们要赤足稳踏冰冷的水流，反复吟咏般若经，经受巫女瀑的考验。没有咏经三遍耐力的人，则不能成为王御泷的巫女。
在十分之八地段上，有一泓龙神池，水清池大。据说，池水是能治百病的圣水，打回来的水虽存放数十载也不会混浊。笔者在调查中，多次亲眼见到装在瓶子里供于佛龛上的圣水，有人自豪地介绍说，此水是祖父在大正时期打来的，但至今清澈透明，如果想喝的话，仍可饮用。
龙神池蓄满如此清澈的圣水，所以它最厌污浊。如后所述，如果不反复净身绝不准触犯池水，哪怕是只向池中掷一石子，也会激怒守护的龙神而使天色骤然大变。据说，无论经过何种净身仪式，如果心术不正，也不可触及池水。该池与顶峰之间再无水源，所以要在这里履行认真的仪式之后，汲水而去。
越过龙神池，便见不到爬地松之类的高山植物，遍地是火成岩岩石，一派荒凉。而且没有正经的山道，即使夏季攀登，如无向导同样寸步难行。在满山积雪的严冬就更不用说了，而且行者喜欢铤而走险，专选险路而攀，因此，如果途中因山崖或岩石裂缝而不慎滑落，不用说性命难保，就连尸首也难找到。
自龙神池稍向前行，有一处比较安全的地方，被称为歇息处，据说，再向上登，道路险峻，使得人大气都不敢喘。从歇息处到十分之九地段是最危险的地方，传说走到此处，如果稍一出声便会地动山摇，大家凭着多年经验，专心致志地向山顶登去。越过十分之九地段，接近山顶的地方山坡变缓，危险性也小多了。
山顶一分为二，各有一座寺庙。并且，在山顶附近，有一个湛蓝色的水池，池畔有一座小祠。
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