再更多地谈论克苏鲁神话和20世纪科学发展之间的一致性是没有意义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些概念并非出自于相关的高等数学的正规知识，即，相对性，而是出自于一种偶然发现的、出自本性的对“混沌和未探明的太空恶魔的袭击”的洞察力。从历史观点上讲，洛夫克拉夫特已经和那些被现代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切结合在一起了;他是无所寄托的梦想家，在他自己的时代里是一个局外人，在宇宙中也成了局外人。阿根廷作家胡利奥·科塔萨尔(JulioCortazar)曾经指出，“所有完全成功的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和并且转化为一种在神经领域之外的媒介而形成的产物。”就洛夫克拉夫特来说，他把宇宙看做一个收容可怕的奇迹的避难所，这种观念不过是他病态的局外人心理的鲜明写照;正如洛夫克拉夫特在他的家乡普罗维登斯是一个局外人一样，在克苏鲁神话中，现代人也是一个外来者，迷失了方向，随波逐流，在一个可怕的深渊边缘摇摇欲坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些暗示宇宙的浩瀚、神秘的内容被读者斥为胡言乱语，但20世纪的科学革命已经证实了那些内容的正确性。物理学家刘易斯·托马斯在最近的一篇文章中说，“20世纪最伟大的科学成就就是发现了人类的愚昧无知。”记住上面的这句话，停下来一会儿，读一读下面这本小说吧。
上述的东西是摘录于某本书上的序言，如果不喜欢可以忽略它。
关于创作这篇小说的原因其实很简单，我对洛夫克拉夫特先生的盲目崇拜(打我吧!越狠越好!啊……)
昆仑考古的真实背景(本作品的真实背景)
古老的“丝绸之路”分南、北、中三条横穿新疆，有力推动了中原文化在西域地区的传播和东西文化的交流。各族人民在这块土地上劳动生息，共同创造出了古代西域博大壮伟、独具特色的历史文明。新疆境内的大型生土建筑遗址;年代久远而内涵丰富的古墓群;保存完好而完全自然形成的“木乃伊”;艺术风格多样的石窟壁画;遍布全疆的石雕岩刻;史料价值极高的文书简续;精美无比的丝毛织品，品种多样的古生物化石，风格独特的民族古建筑;具有地方特色的石器、陶器、铜器、木器、玻璃器、钱币等，文物种类众多，历史文化内涵丰富独特，成为中外学者研究新疆和“丝绸之路”沿线历史文化的珍贵宝库。自本世纪初以来，新疆的文物考古工作就以其极大的魅力和潜力，一直为世人所注目。
1、考古与探险、盗宝不分的年代，解放前新疆考古史简要——解放前的新疆考古。
1603年，传教士鄂本笃随一支商队沿丝绸之路经叶尔羌(今新疆莎车)、喀什噶尔(今新疆喀什)、阿克苏、库车、焉耆、吐鲁番、哈密到中原传教。
1720年，俄国将军李哈列夫率领440名军士到我国的额尔齐斯河上游探察河源。
1760年，俄国的斯涅基列布到阿尔泰寻找金矿。
1811年，俄国的普金舍夫进入伊犁后向北过准噶尔再南行，发现了天山北麓和南麓的分水岭。
1824年，英国商人穆尔克罗夫特经克什米尔到新疆和阗(今和田)，考察了一些城市及人口、人种、道路里程、气候、河流、经济、矿藏等。
1847年，英国人亨利·斯特雷金到叶尔羌，考察了喀喇昆仑山，搜集了植物标本。
1856-1857年，俄国地理学家、植物学家和昆虫学家谢苗诺夫到当时还属于我国的伊塞克湖及其附近的天山考察，记有《天山游记》。他的考察虽有科学价值，但也为沙俄的侵华献计献策，被沙皇授予“天山斯基”的称号。
1856年，俄国人僧克到塔尔巴哈台(今新疆塔城)收集了大量植物标本。
1857年，普鲁士人阿道夫、赫尔曼和罗伯特翻越喀喇昆仑山到阿克赛钦，又沿喀拉喀什河进入叶尔羌、喀什噶尔，绘制了喜马拉雅山和天山的地图。
1858年，俄国人哥鲁别克率探险队前往天山、伊犁和塔尔巴哈台考察。
1859年，俄国的瓦里汗诺夫经喀什噶尔进入我国准噶尔、伊犁、天山地区考察，著有《准噶尔概况》、《喀什噶尔》。
1868-1878年，英国商人罗伯特·沙敖对喀拉昆仑山极其南北两麓尤其是叶尔羌、喀什噶尔等地的山川地形、交通道路、物产资源、风土民情以及当时新疆的政治时局进行了考察，著有《鞑靼高地、叶尔羌、喀什噶尔(原中国的鞑靼)游记—以及翻越喀喇昆仑山口的回程》一书。
1875年，俄国植物学家兼医生雷格尔在被俄国占领的宁远县(今新疆伊宁市一带)做医生。他从当地人中得知天山腹地里有秀美、别样的风光和植物，于是，沿伊犁河、巩乃斯河谷溯源而上，翻过那拉提山、天格尔山到达了与宁远风光截然不同的干旱少雨但却绿色满园的吐鲁番盆地。吐鲁番的高昌一带引起了他的浓厚兴趣。他将这里描述为“筑有很厚围墙的一大片墟址”的“一座古罗马般的城市”，他继而断言到，“这是古代新疆的一个文化发达民族的建筑物”。在雷格尔之前进入西域新疆的人大多以地理与自然科学为主，并非深入文化中。雷格尔的文笔很一般，他对高昌古城遗址考察后的记实性描述并不准确，也不撩拨人心，但却引起了西方学者和探险家的极大兴趣，也揭开了新疆文/化考察的开端。
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