弗洛伊德是医学家，心理学家，也是哲学家，文学家。
弗洛伊德用他优美的笔触深入人的内心，达到出神入化的水平。
他像写小说那样写病历，而且写的是悬疑小说，引人入胜，扣人心弦，一旦阅读就会爱不释手，他的文笔之美，构思之巧，甚至让后人误以为他的巨大影响，更多地来自于文学，而不是哲学和心理学。他为此获得了歌德文学奖。
他打击了人类心灵中最脆弱的部分：潜意识。潜意识，也就是不敢告诉别人或不便告诉别人的意识。在这方面，大众文化产品起了推波助澜的作用。西方一些优秀的影片（比如《沉默的羔羊》）都以阴暗心理或心理变态来形容潜意识的释放，这种释放往往左右着一个人的行为，在影片中，恰好使他或她成为性虐狂、变态杀人狂等角色。在弗洛伊德之后的二十一世纪，“变态”、 “暴力倾向”等已成为人们日常生活中的常用词语，这也从一个侧面反映了弗洛伊德的影响力和洞察力所在。
如今，人们在世界的各个角落演绎着财富故事。于是在这一切忙乱中，除了少数人以外，大多数人告别了祖先们的生活方式，陷入现代社会的旋涡中不可自拔──上帝远去了，美德远去了，古典远去了，悠然远去了，只剩下金钱的影子和奔波的身体。然而人类的本能需要是永远也无法割舍的，这种被逼迫的、身不由己的生存状态引发的只能是一个后果：空虚和压抑。
弗洛伊德最伟大的天才设想是，把“人”一分为三。其一就是我们所看到的人，现实生活中的人，他像你我一样生活在某种社会环境中，吃吃喝喝，睡觉工作，见了面和蔼地打招呼……他就那样生活着，这叫“自我”；其二就是我们本来是想如何生活的，任由欲望所驱使的想象中的人，比如时不时地在财色上的想象和冲动，这叫“本我”，最典型的如“性幻想”和“发财梦”；其三是约束“本我”的东西，也就是良知和道德（当然，法律是一种外力作用），这叫“超我”。“本我”正是在“超我”的约束下，才产生了生活中的“自我”。
这太可怕了，原来，每一个生活中的人，是虚假的？
关于萨特的描述，要简短得多：
萨特被誉为“20世纪人类的良心”。
甚至于有人还认为，在萨特之后，几乎出现了哲学的终结。
他厌恶控制，向往自由，对于现实世界的荒谬和“恶心”感，进行了独到而深入人心的论述，他对自我与个性的弘扬，他的强调个人选择、以及“他人就是地狱”的愤怒和“存在主义是一种人道主义”的呼吁，至今也是丰盛的思想大餐。
更何况，他有极高的写作天分，对小说、戏剧、散文、政论等各种形式也都驾轻就熟。他不仅是体系与思辩的大师，而且善于把他的哲学用文学、戏剧的方式通俗地解释给人听。
对于浮于生活表面的现代人说，读萨特，思存在，既能形成对生活本身高超的判断能力，也是一种愉快的精神享受。这，与贫富无关，与品位有关。
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看完后，肖珠摇摇头。她想，难道，这两个人还真有不少共同之处？相对于其他思想家，他们俩没有高深莫测，难以下口，就像中医，虽然药效好，但须熬成浓浓的苦汤，他们把真理揉成糖丸，不仅可口，而且形态各异，煞有趣味，糖人糖马糖驴？
肖珠合上《必读书目》，在书架上瞅弗洛伊德和萨特的书。一会儿，她就抽下来十几本，她把几本薄的放在一边，准备随时翻看，对于那种挺厚的，她自有办法，只看前言和后记，这是她在学校里形成的阅读习惯，大体上，算是最懒最快最能蒙人的一种读书方法。
何维已经穿戴好，一身蓝色的短衣裤，像一个运动员。他探身问肖珠：“准备好了吗？”
“没什么好准备的，又不是攀登珠穆朗玛峰。”
说着，肖珠从书房钻出来，穿一身浅绿色衣服，晃着两本薄薄的书。
去北山的路，要路过何自清大学门前的那条路。出租车飞驰而过，肖珠看着学校教学楼，突然产生了一种奇怪的感觉，似乎智慧机器正在招唤自己，似乎何自清正在机器里面受难，有千言万语要说。
她想把这种感觉告诉何维，又怕何维伤心。
出租车转了好多弯，终于到了北山脚下。相对于南山，北山要显得险峻一些，仰头望去，除了黄土，还有怪石，山上的绿色也明显比南山要多，但是路却不好走，只有一条可以通汽车的路，用碎石或石板铺成，挑战司机的技术。
询问了一下山下的居民，才知道，山上的小庙是山神庙，原来也曾红火过，但年久失修，早就没人去祭拜了。山神庙建在小山头上，从这条崎岖的山路一直走，翻过一个小山谷，路的尽头就是山神庙，大约有三四里路，也有通汽车的大路。何维和肖珠互相鼓了鼓气，绕开大路，踏上了小路。
一般来讲，古人建庙，也是经过一番地形勘探，拣那景色宜人的地方，依山傍水，风水也好，于是便放心地驻扎下来。个别时候，也有看走眼，选址不当的，于是有些庙址便被荒弃了。《聊斋》里宁采臣路遇的寺庙，还有北山上的这个山神庙，可能就是这种情况。
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