弘忍问他是哪里人，他说是岭南人。弘忍说岭南人怎么能成佛？他说地有南北，佛xing却没有南北。人与人ròu身不同，佛xing又有什么两样？说得弘忍暗自心惊，便让他去舂米，算是进了预备班。所以慧能虽然是弘忍的弟子，却是没有学籍的，甚至连正式的出家人都不算。
现在想来也真是“人有多大胆，地有多大产”。神秀身为教授师，诸弟子中地位最高造诣也最高，尚且不敢公开作偈，只能半夜二更偷偷摸摸写在墙上；慧能连和尚都不是，只不过一个行者，而且大字不识，却公然跳将出来，要和神秀比个高低。这可真称得上是“无知者无畏”了。慧能的偈很有名，说的是：
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
和神秀的斤斤计较相比，这才叫透彻了悟。禅宗的衣，已非慧能莫属。
也有不服气或不以为然的。当时有，后来也有。后世有个叫祖印明的禅师，就写了一首禅诗来和慧能叫板。诗云：
六祖当年不丈夫
请人书壁自糊涂
明明有偈言无物
却受他家一钵盂
这意思是说，你六祖慧能既然已明菩提无树，明镜非台，四大皆空，万法皆无，为什么还要和那神秀争夺传人衣钵、教主地位，弄得禅林烽烟四起不得安宁？
如此知行不一，骂作糊涂，已是口下留qíng，且看你如何对答？
祖印明“以其人之道还治其人之身”，自以为得计，其实蠢得可以。我们也只要反问一句就够了：你祖印明既然比慧能大师还知道四大皆空，万法皆无，为什么还要来管当年的闲事？衣钵固然是空无，是非又何尝不是空无？你要真是透彻了悟，就根本用不着来说嘴。正所谓，“既明万事皆无物，何必管他受钵盂”！
说来说去，还是悟xing不够。
悟，是禅的jīng髓。禅宗也好，别的什么宗派也好，无非都是教人成佛的，但只有禅宗才抓住了佛学的要害。什么是“佛”？佛就是觉悟。觉悟有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）和觉行圆满。三项齐全，就是觉悟者，也就是“佛”。所以，佛，从理论上讲，是人人都能成就的，并不是什么神秘的事、释迦牟尼也是人，不是神。他之所以成佛，无非是因为在菩提树下悟得了“无上正等正觉”。释迦牟尼做得到的，我们怎么就做不到？大家都是人么！那么，和尚摸得，我摸不得？
这就叫“众生皆有佛xing”，正因为众生皆有佛xing，普渡众生才有可能。然而众生却又难以成佛，因为众生“执迷”。执，就是执著，也就是不开窍，认死理，非在一棵树上吊死不可。执则迷，迷则不悟，叫做“执迷不悟”。可见“觉悟”
的反面就是“执迷”，而成佛的关键则是“破执”。执，有我执、法执、空执。“我执”就是执著于“我”，不知“我由法生”。’‘法执”就是执著于“法”，不知“万法皆空”。“空执”就是执著于“空”，不知“空亦是空”。祖印明，就是这么个角色。可见，只有破了“空执”，才能真正觉悟，也才能进人“无碍境界”。因为既然连“空”都已否定，也就等于否定了一切。一切都已否定，也就一切都可作为，当然也就自由了。
慧能显然是破了“空执”的（或者压根儿就没有），所以坦然地接受了衣钵。
在他看来，不受衣钵固然是空，受了衣钵又何尝不是空？既然如此，受与不受，有何区别？反倒是那位祖印明先生，执著于空，硬要和慧能论个是非，才真是“执迷不悟”呐！六祖再世，看了他的诗，不但不会作答，还可能会拿板子打他的屁股或光头
这个和尚成不了佛，也就理所当然。
话说说话
说话，好像是人人都会的。
说话，是人之为人的特征。动物不会说话，它们只会“叫”。会叫当然也不容易，因为还有连叫都不会的。会叫也不简单，因为叫声能传达信息，说明问题，表示态度，比如“láng来了”或“我要你”之类。尤其在遭遇天敌或发qíng求偶时，禽shòu们是会叫得很欢的。某老和尚曾有诗云：“chūn叫猫儿猫叫chūn，听它越叫越jīng神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”会叫，能叫，敢叫，可以肆无忌惮地放开嗓门大叫，是不是很幸福？
会说话，就更幸福了。
会说话怎么就幸福呢？因为你可以表达单凭叫声不足以表达的意思和qíng感。
比如“试问闲qíng都几许？一川烟糙，满城风絮，梅子huáng时雨”，表达得何等地准确、细腻？倘若不会说话，大约也就只能哼哼，那多没劲？甚至你还可以用不同的方式来表达同样的意思。朱德庸的《醋溜
CITY》中有这么一段：某男向某女
求爱，问“我能不能上你的chuáng？”女怒。该男便改口说：“我能不能明天早上从你chuáng上下来？"这就有趣多了。但如果是猫儿，便只能持之以恒地叫个没完：我要！
我要！我要！
这份幸福也不是随便谁都能获得的。据《圣经》上说，上帝偏心眼儿，把这份幸福给了人。他只让人会说话，还只让人给万物起名字。也就是说，他赋予人“命名权”。所以，信上帝的西方人，便认为说话是人的“天赋人权”。你可以不同意某个人的意见，但你不能不准他说话。相反，当这个人说话的权力被剥夺时，你还应该起而捍卫之，故西哲有云：我坚决反对你的意见，但我宁愿牺牲生命也要捍卫你说出这意见的权利。
不过，据说偏心眼儿的上帝也很小心眼儿，他听说人要修一座通天塔，从地面一直通向天堂，便暗地里做了手脚，让不同地方的人说不同的话。这下子，语言不通，彼此无法jiāo流，人心也就涣散，通天塔的建成，自然成了永无期日的事qíng。
说话，真是何等重要！
其实，就算没有上帝的这个小动作，说话也是必须学习和研究的。因为一个人光是会说话还不行，还得说得清，说得对，说得准确，说得漂亮。这就要学习，要研究，而说话也就成了一门学问，叫“语言学”。具体的说，又有语音学、语法学、词汇学、修辞学、方言学等等。方言学是研究不同地域人如何说话的。不过，研究外国人说话就不叫“方言学”了（刚开始时也管外语叫方言），得叫“外国语言文学”。不同国别的人说话不一样。也不光是语音不一样，语法、语汇、语感，都不相同。在欧洲好些语种里，名词是有xing别的。这在东方人看来，就匪夷所思。比如“背心”，在德语中是女xing的，在法语中却是男xing的。这就可笑。
莫非背心这玩艺儿，在德国女人穿得男人穿不得，在法国又男人穿得女人穿不得？还有，明明是男人穿的衬衫，在法语中却是yīnxing的，岂非意味着男人把女人穿在身上？倒是温柔làng漫体贴得很！同样，老外看咱们，也觉得很麻烦。又是伯母又是舅妈又是婶娘，七大姑八大姨的，搞那么复杂gān什么？一个aunt不就都
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