易中天中华史12:南朝,北朝_易中天【完结】(31)

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  [15]见《晋书》之《刘牢之传》、《刘敬宣传》。

  [16]见《宋书·武帝纪》、《晋书·何无忌传》、《资治通鉴》卷一百一十二。

  [17]据《晋书·安帝纪》,桓玄进入建康,杀执政司马元显等人,是在元兴元年(402)三月;兵败被杀,在元兴三年(404)五月。

  [18]据《晋书·安帝纪》,桓玄称帝,是在元兴二年(403)十二月二十九(壬辰);刘裕起兵,则在次年二月二十三(乙卯)。

  [19]见《资治通鉴》卷一百一十三。

  [20]以上见《宋书·武帝纪》,《晋书》之《桓玄传》、《刘牢之传》、《刘毅传》、《何无忌传》,《资治通鉴》卷一百一十三。

  [21]见《晋书·赫连勃勃载记》、《魏书·崔浩传》、《资治通鉴》卷一百一十八。

  [22]见《宋书·傅亮传》、《晋书·恭帝纪》、《资治通鉴》卷一百一十九。

  [23]见《晋书·恭帝纪》、《资治通鉴》卷一百一十九。

  [24]据《宋书·武三王传》,刘裕七子,长子少帝刘义符,次子庐陵王刘义真,三子宋文帝刘义隆。

  [25]见《宋书》之《徐羡之传》、《傅亮传》,《资治通鉴》卷一百一十九、一百二十。

  [26]见《宋书》之《文帝纪》、《徐湛之传》、《二凶传》,《资治通鉴》卷一百二十七。

  [27]据《宋书·文九王传》,文帝刘义隆十九子,长子刘劭,次子刘濬,三子刘骏。

  [28]见《宋书》之《孝武帝纪》、《二凶传》,《资治通鉴》卷一百二十七。

  [29]请参看钱穆《国史大纲》、傅乐成《中国通史》。

  [30]见《宋书·顺帝纪》、《南齐书·王敬则传》、《资治通鉴》卷一百三十五。

  [31]见《南齐书·和帝纪》、《资治通鉴》卷一百四十五。

  [32]见《梁书·武帝纪下》、《资治通鉴》卷一百六十二。

  [33]见《梁书·侯景传》、《南史·侯景传》、《资治通鉴》卷一百六十二。

  [34]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。

  [35]侯景起兵在太清二年八月戊戌,台城陷落在次年三月丁卯。

  [36]见《资治通鉴》卷一百六十二。

  [37]见《梁书》之《萧坚传》、《萧确传》,《资治通鉴》卷一百六十二。

  [38]见《梁书·武帝纪下》。

  [39]见《梁书·萧正德传》、《南史·萧正德传》、《资治通鉴》卷一百六十二。

  [40]见《梁书·柳仲礼传》、《资治通鉴》卷一百六十二。

  [41]请参看钱穆《国史大纲》、樊树志《国史概要》、(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。

  [42]请参看范文澜《中国通史》、樊树志《国史概要》。

  [43]王复故事见颜之推《颜氏家训》。

  [44]见《南史·萧宏传》。

  [45]这个问题亦请参看钱穆《国史大纲》。

  [46]见《梁书·武帝纪下》,请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。

  [47]见《南史·萧宏传》。

  [48]见《资治通鉴》卷一百六十一。

  第四章

  [1]关于中国不可能自发地产生资本主义,顾准先生有详尽而权威的论述,请参看顾准《资本的原始积累和资本主义发展》。

  [2]关于“文化”一词的本义,见刘向《说苑·指武篇》:“文化不改,然后加诛。”关于广义的道教,请参看卿希泰、唐大cháo《道教史》。

  [3]见《三国志·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》。

  [4]见《后汉书·刘英传》、《魏书·释老志》。任继愈先生认为佛教传入中国的可靠时间是在西汉末年到东汉初年,可以采信。请参看任继愈主编《中国佛教史》。

  [5]与本书观点不同,许多学者认为道教是中国土生土长的宗教,它的创立没有受到佛教的影响,或者没有佛教的影响也会诞生。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大cháo《道教史》。

  [6]陶弘景所编《真诰》二十卷,就有抄袭佛教《四十二章经》的内容,请参看翦伯赞《中国史纲要》。

  [7]见《后汉书·刘英传》,《魏书·释老志》,《后汉书·襄楷传》。

  [8]东汉人对佛教的理解是:此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省yù去奢,完全是道家哲学的口气。请参看《后汉书·襄楷传》。

  [9]见《大智度论》卷八十五:“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提(即无上正等正觉)。”

  [10]请参看huáng心川《印度佛教哲学》,该文附录于任继愈主编《中国佛教史》第一卷。

  [11]以下关于佛图澄事迹,均见《晋书·佛图澄传》,并请参看《魏书·释老志》、《高僧传·佛图澄传》、《世说新语·言语四十五》及刘孝标注引《澄别传》、任继愈主编《中国佛教史》第二卷、《中国大百科全书·宗教卷》佛图澄条。

  [12]和尚是梵文“邬波驮耶”的不确切音译,也写作“和上”。上与尚都有崇高的意思,因此“和尚”也是意译。邬波驮耶在印度原为“师父”的俗称,中国佛教经典一般用于对佛教师长的尊称,后来变成对僧人的通称。

  [13]见《后汉书·方术传·左慈传》。

  [14]见《高僧传·佛图澄传》。

  [15]见《晋书·佛图澄传》。

  [16]请参看任继愈主编《中国佛教史》第二卷。

  [17]太平道的创立有两种说法。一种认为以于吉著《太平清领书》即《太平经》为标志,时间在顺帝时期;另一种认为以张角传教为标志,时间在灵帝时期。请参看任继愈主编《中国佛教史》,卿希泰、唐大cháo《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》。

  [18]请参看卿希泰、唐大cháo《道教史》。

  [19]以上见《魏书·释老志》。

  [20]请参看范文澜《中国通史》,卿希泰、唐大cháo《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条。

  [21]见《魏书》之《世祖纪》、《释老志》,《资治通鉴》卷一百二十四。关于寇谦之建天师道场的时间,任继愈主编《宗教词典》称在424年,卿希泰、唐大cháo《道教史》,《中国大百科全书·宗教卷》寇谦之条称在425年,《资治通鉴》无记载。

  [22]见《魏书·释老志》、《资治通鉴》卷一百二十四,并请参看任继愈主编《中国佛教史》、《中国大百科全书·宗教卷》。

  [23]见《魏书·崔浩传》。

  [24]见《魏书·释老志》。

  [25]见《魏书·宣武灵皇后胡氏传》。

  [26]见杨炫之《洛阳伽蓝记》,并请参看(日)川本芳昭《中华的崩溃与扩大·魏晋南北朝》。

  [27]南北朝时期北方佛教石窟约有二十多处,每处dòng窟或数十,或上百,或上千,比较有名的还有克孜尔石窟、麦积山石窟等。

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