尉缭！传说中的尉缭！
在蒙恬刚开始发蒙认字的时候，便在祖父蒙骜的督导下，无数次地读过一部名叫《尉缭子》的兵书。要知道，先秦之时，写一部书不容易，读一部书也不容易。尤其是兵书，寻常人更是难得读到。蒙恬乃是将门之后，对资源的占有自非普通人家的子弟可比。《尉缭子》其书残缺，仅得十二篇。尽管如此，蒙骜对这十二残篇的推崇，更在著名的《孙子兵法》之上。
蒙骜对《尉缭子》的推重自然也影响到了年幼的蒙恬。蒙恬曾问过祖父蒙骜，如此之牛的尉缭，如今安在？然而，对这个神秘的尉缭，蒙骜也是只见其书，未闻其人，于是答道，尉缭想来当是前代的某个世外高人，怕是早已物化多年，无缘得见了。这个回答曾让蒙恬唏嘘良久，恨不能与尉缭同世相处，一睹斯人神采。
今日何日兮，竟能得遇尉缭，活生生的尉缭。偶像就在眼前，蒙恬内心感到一阵前所未有的激动。曾几何时，蒙恬每读《尉缭子》，心慕手追，想见其人。今日一见，果然没有失望。尉缭其人一如其书，冷峻肃穆，睿智犀利。
一贯潇洒的蒙恬，居然也变得有些紧张不安。面对自己儿时的偶像，他连话都说得有点结巴。蒙恬道：“小子蒙恬，乃秦国故将军蒙骜之孙，先生的忠实读者。得见先生，实乃三生之幸。”
尉缭只是淡淡地哦了一声，道：“原来是蒙骜之孙。蒙骜，亦良将也。”
蒙恬的从人们听不下去了。蒙骜何许人也，曾打得六国闻风丧胆的秦国三军统帅，到了这个老头口中，仅给了个“亦良将也”的评价，而且听起来还显得那么勉qiáng和不qíng愿。蒙恬的从人围住尉缭，准备群殴这个狂妄至极、不知死活的老头。蒙恬大怒，呵斥从人道：“先生乃当世神人，虽百万雄师，视之直如蚧蚁，何况尔等蛮夫！速退，毋使吾受rǔ。”
从人惶恐而退。尉缭颔首，对蒙恬的应对表示满意。
蒙恬又道：“此间非畅谈之地，万望先生rǔ临敝舍，许小子端茶送水，服侍左右，就教请益。”
尉缭摆了摆手，算是应允。蒙恬大喜，忙将坐骑让予尉缭。尉缭大笑，拍了拍汗血宝马，汗血宝马乖巧地屈膝跪下，尉缭从容而上。从人皆瞠目结舌，汗血宝马xing子bào烈，非蒙恬不能驾驭，今日居然甘愿为一陌生老者俯首帖耳，不亦怪哉！蒙恬斥道：“看什么看，还不火速回府，通知上下，开门扫阶，准备迎接贵客。”
从人先行而去。蒙恬为尉缭牵马，缓缓后行。路人中不乏知道蒙恬的背景来历者，见此qíng形，皆惊叹不已。蒙恬，将军蒙骜之孙，将军蒙武之子，不为权贵顿首，不为王侯折腰，何以竟会对一葛衣老者如此恭敬，卑身下之？看蒙恬一脸兴奋，能为尉缭牵马开道，只以为乐，不以为苦。而尉缭也坦然受之，看不出半点受宠若惊的样子，反倒像是他赏了蒙恬天大的面子，这才屈尊枉驾走这一趟。
列位看官或许也有同问：这尉缭到底是怎样的一个人？《尉缭子》又是怎样的一部兵书？
【3.观书知人】
尉缭，男，魏国大梁人氏。
关于尉缭的个人资料，能提供的就只有这么多，因此，对那些有意和尉缭相亲的女士，只能在此说声抱歉了。好在尉缭留下了一部《尉缭子》，而通过这部书，也多少可以遥想其为人。
据《汉书·艺文志》记载，《尉缭子》被归为杂家，共二十九篇。今天能够看到的，只剩下五卷二十四篇了。《尉缭子》杂取法、儒、墨、道诸家思想而论兵，在先秦兵书中独具一格，对后世有深远影响。姑略述其可特异之处。
最能体现尉缭兼合法、儒、墨、道之说的，是尉缭对战争的定义。“故兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之。”又曰：“兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。”又曰：“兵者，所以诛bào乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，故兵不血刃而天下亲。”皆战国谈兵者所不道。
尉缭论治军，尤重明赏罚。“凡诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。”此一观点尚算得上堂堂正正。然而尉缭对诛杀的作用过分夸大，至有“臣闻古之善用兵者，能杀士之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威立海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒”之论，怎么看都有点邪派武功、走火入魔的意思。
尉缭像一个传教士，在他的书中，为他的读者（现在或未来的将军们）塑造了一个理想化、神格化的将领形象。“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”“无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。”为将者一旦达到了这样的境界，自然是不出手则已，一出手便是“一人之兵，如láng如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”。
宋元丰中，颁行武学，《尉缭子》与《孙子兵法》、《吴子》、司马穰苴《兵法》、huáng石公《三略》、吕望《六韬》、李卫公《问对》一起，号为《武经七书》，成为研习兵法的标准教材。
实则，《尉缭子》不仅仅是一部兵书，其对政治和哲学也时有涉及。如，“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。”其dòng察识见，犀利高远，非大师不能道也。又如，“故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。”比起《国际歌》里所唱出的“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”，其行动主义者的思想足足早出了两千余年。
至于书中所言如何行军打仗、排兵布阵，皆属细枝末节，非所大者，不再一一列举。经此一番浮光掠影，或许有问：既然足本《尉缭子》有二十九篇，那为什么当时蒙恬只看到了十二残篇？这十二残篇又分别是哪些？
我们有理由相信，蒙恬只看到了十二残篇，是因为当时尉缭的确也只写了十二篇①。而这十二篇，应该分别是《尉缭子》卷一的天官、兵谈、制谈、战略、攻权五篇，卷二的守议、十二陵、武议、将理、原官五篇，卷三的治本、战权两篇。其余的十七篇，则是在尉缭到了秦国之后，专门针对秦国和嬴政的需要而补写的。补写部分包括卷三的重刑令、伍制令、分塞令三篇，卷四的束伍令、经卒令、勒卒令、将令、踵军令五篇，卷五的兵教上、兵教下、兵令上、兵令下四篇。另外五篇如今失传，姑且不论。
『①《尉缭子》中最早写就的十二篇，在尉缭入秦后，根据形势需要，应该也作了相应的修改。比如在《将理篇》里道：“今夫系狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之qíng也。兵法曰：‘十万之师出，日费千金。’今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。”当是针对秦国重狱任法的有感而发。《治本篇》云：“苍苍之天，莫知其极；霸王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，能明其世者，谓之天子。所谓天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。”也可视作是对日后嬴政统一六国、开始行天子之事提前的理论准备。』
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