教教义的理论工作。洪秀全在广西半年多的传教实践， 接触了社会，开阔了眼界，使他进一步了解贫苦农民 群众的要求。但由于拜上帝教教义较简单，局面还没 有打开。1845年到 1847年间,秀全经过反复研究和探 索，写出了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道 觉世训》等文献。 在这三篇文献中，洪秀全集中了贫苦农民改变黑 暗现状的要求，进一步完善了他的宗教理论，提出了 以拜上帝为宗教形式，以农民平均平等思想为内容的 世界观，为以后发动和组织群众，进行武装起义奠定 了初步的理论基础。 在《原道救世歌》等著作中，洪秀全基本上接受 了西方基督教中上帝创世说，又附会中国古代“惟皇 上帝降衷下民”的学说,确认“开辟真神惟上帝”。也 就是说人和世界万物都是独一真神上帝创造的。文献 说 ：“天下凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生。 生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇 上帝天下凡间大共之父也。死生、祸福由其主宰，服 食器用皆其造成 。”很显然，这是神学宗教宇宙观， 是唯心的神学目的论。 《原道醒世训》说：“天下多男人，尽是兄弟之 辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之 和,何可起尔吞我并之念”,提出要推翻“陵夺斗杀”
的旧世界,建立一个“公平正直”天下大同的新世界。 《原道觉世训》提出了斗争的目标。洪秀全把人 间一切邪恶势力称之为“阎罗妖 ”，号召上帝子女起 来“共击灭之”。 洪秀全的皇上帝创造世界的宇宙观，当然是一种 宗教迷信。可取处只是在于：他的皇上帝既不是掠夺 奴役中国人民的西方侵略者的上帝，又不是压迫剥削 农民的中国封建统治者的所谓“玉皇大帝 ”，而是代 表中国贫苦农民、手工业者利益的“皇上帝 ”，反映 了农民、手工业者以平等平均思想为内容反抗封建统 治者和侵略者的“皇上帝”。 洪秀全在三篇著作中所提出的“皇上帝”是不分 贫富贵贱、不分男女，平等平均的皇上帝，用来对抗 封建帝王、富者专有的“阎罗妖”这个假上帝。他所 倡导的皇上帝儿女“奉天诛妖”的斗争，只不过是在 宗教形式掩盖下，农民阶级反抗封建统治者的斗争的 曲折反映而已。 当然，洪秀全在三篇著作中，还包含着浓厚的宗 教迷信和不少封建思想的糟粕。尽管如此，洪秀全在 这三篇文献中阐述的平等平均思想无疑集中反映了鸦 片战争后觉醒的农民的利益和要求，对农民群众具有 强烈的吸引力。 当洪秀全在故乡刻苦从事理论著述的时候，冯云
山来到桂平县紫荆山区的古林社传教。 桂平县紫荆山区形势险要。山区西端的双髻山万 峰入云，层峦叠嶂;南面的风门坳，峡谷长达十里， 是进出的门户。这里聚居着汉、壮、瑶、苗各族种山、 烧炭的贫苦农民。他们除了受地主阶级的残酷压迫剥 削外，还深受封建统治者的种族压迫。这里的贫苦农 民具有长期进行反抗斗争的传统。明朝晚期，在这里 曾经爆发侯大苟领导的著名农民起义。鸦片战争后人 民的反抗斗争日益高涨。因此，这里是准备武装起义 的一块理想的基地。 冯云山是一个出身于不太富有的家庭的知识分子。 他参加拜上帝教后，就成为洪秀全志同道合的密友。 到古林社后，云山脱去长袍、马褂，以打短工、拾粪、 教书为生，深入到广大种山、烧炭的贫苦农民中，宣 传洪秀全创建的拜上帝教。开始时仅得教徒数十人。 冯云山丝毫没有灰心，经过三年的艰苦努力和细致的 工作，到 1847年 8 月,拜上帝教徒猛增到二三千人， 其中涌现了卢六、曾亚顺、杨秀清、萧朝贵等为核心 的骨干力量。拜上帝教的势力,也扩大到明州、桂平、 郁州、平南、武宣、博白等县。这就为以后的武装起 义，作好了组织上的准备。 拜上帝教的力量日益壮大了，紫荆山区的信徒们 在等待他们的领袖到来。
1847年 8 月下旬，洪秀全揣着他撰写的三本理论 著论，从故乡再度赴广西。他与密友冯云山又在紫荆 山大冲私塾里聚会了。洪秀全看到新教徒如此之多， 自然欢喜，大大增强了信心。 洪秀全到紫荆山,深得拜上帝教徒的欢迎和拥护， 也极大地鼓舞了教徒斗争的信心。原来冯云山在这里 传播上帝教义时,竭力推崇拜上帝教的缔造者洪秀全， 所以信徒早就知道有一个“洪先生”。 为了积极准备起义，秀全与云山一起，除了继续 积极进行宣传、扩大拜上帝教的力量外，还进行了两 项工作： 第一,制定拜上帝教宗教仪式及《十款天条》，成 立上帝教的总机关。教徒集体礼拜时，都唱赞美诗一 首。内容为赞美上帝、耶稣、圣神风三位合一真神， “真道岂与世道相同，能救人灵，享福无穷，智者踊 跃，愚者省悟,天堂路通”。祈求“上帝看顾，永不准 妖魔侵害，祝福有衣有食，无灾无难，今世见平安， 升天见永福”。 《十款天条》仿自《旧约·出埃及记》第十章的 摩西十诫，主要内容是：一、崇拜皇上帝;二、不好 拜邪神;三、不好妄题皇上帝之名;四、七日礼拜颂 赞皇上帝恩德;五、孝顺父母;六、不好杀人害人; 七、不好奸邪淫乱;八、不好偷窃劫抢;九、不好讲
谎话;十、不好起贪心。这些宗教仪式和祷文，平时 作为教徒统一思想和生活的规则，起义后就成为军事 纪律。 10 月上旬，秀全与云山在高坑冲卢六家，成立了 拜上帝教的总机关，实际上是指挥起义的指挥部。 第二，领导教徒向封建神权发起进攻。在拜上帝 教总机关成立同时，有人告诉秀全象州甘王庙甘王神 显灵。如谁不信，就要得肚痛之病，家中也要被闹得 鸡犬不宁。这时秀全和冯云山、黄为正即赴象州，经 过两天跋涉，终于到达目的地——甘王庙。秀全又像 三年前在六窠神庙干的那样，拿起大竹棍噼噼啪啪几 声，把凶恶威严的偶像砸得粉碎，并宣布其“杀母， 藐视上帝，恐吓上帝子女，贪图上帝子女的食物”等 十大罪状。同时，令云山、卢六等四人将甘王爷偶像 “眼挖去，发割去，帽踏烂，龙袍扯碎，身放倒，手 折断”。秀全还在壁上题诗说： 题诗草檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。 打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。 迷缠妇女雷当劈，害累人民火定烧。 作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍! 又书《十款天条》及檄文一道贴于壁上。
洪秀全捣毁甘王偶像消息传开后，拜上帝教声威 大振，信徒大大增加了。在秀全、云山的带动下，各 地拜上帝教教徒到处毁偶像，向各种偶像发起了大规 模的进攻。这样，必然会遭到维护偶像的封建势力疯 狂的反扑。 11 月21 日，紫荆山区劣绅王作新,乘秀全到贵县 赐谷村之际，伙同地主团练逮捕了云山。卢六率拜上 帝教徒夺回。次年 1 月，王作新再率团练，以“阳为 拜会，阴图谋叛”的罪名，逮捕了冯云山和卢六，把 两人投入桂平县监狱。 秀全得知这个消息，悲愤交集。立即从贵县回到 紫荆山。他十分怀念战友，赋诗一首，表达了对云山 等的真挚情感： 安得真兄真弟兮，共布朕道于海滨! 安得同心同德兮，时同笑傲夫天真! 安得义胆忠肝兮，同享宇宙于太平! 东西南北兮，同予者何人! 天兵天将兮，聚会者何辰! 天道不慆兮，皇天岂无亲! 始终一德兮，何日得荣身! 卢六在狱中被折磨致死，成为第一个为太平天国
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