“贫而无怨”更加难以做到。穷人的一大特点就是爱唠叨，爱抱怨，把自己贫穷的原因全都归结在别人的身上。男的怪自己没有找一个好老婆，女的怪自己没有找一个好丈夫，就这样，夫妻之间经常发生“战争”。所谓“贫贱夫妻百事哀”就是这样来的。之所以会出现这样的情况，主要是源于攀比心理，攀比使得他们忽略了属于自己的幸福，眼里只看到了财富的多少，把幸福与财富完全等同起来。
姜子牙在没有发迹之前在商朝都城朝歌有一房妻子马氏。马氏是一个见钱眼开的人，她看到姜子牙什么也不做，就催促他去讨生活。姜子牙无奈，只得去卖面，结果，面被人撞翻。马氏大怒，不依不饶，两个人之间吵得不可开交。最终马氏与姜子牙离婚。
后来，姜子牙辅佐文王、武王，立下功劳，位极人臣。马氏听说后，后悔莫及。
贫穷不可怕，怕的是没有接受贫穷的勇气。当一个人不敢面对贫穷的时候，就会心生怨恨;当富贵与自己擦肩而过的时候，就会追悔莫及。这样的人始终患得患失，在得与失之间忍受精神的折磨。物质只是人生的一部分，生不带来，死不带去，一生执着于物质而忽略了心灵的享受是本末倒置的行为。与其在物质的得与失里饱受精神的摧残，不如寻求心灵的安逸。
安贫乐道真君子
子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
——《论语·雍也》
孔子说∶“贤德啊，颜回!吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的巷子中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!”
古人讲究安贫乐道，这与现代人的价值观念似乎有所不同。现代人总是比较推崇那些积极进取的人。然而安贫乐道这种价值观念对现代人来说还是很有意义的。南怀瑾先生认为个人修养达到颜回的境界很不容易。在物质如此匮乏的环境下，颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也还真不容易。
颜回的修养的确很高，他不仅能够忍受贫困，还能够在如此困苦的环境下追求“道”，这不是一般人能够做到的。也许我们有些人也能够忍受贫困，但是却不可能在物质如此匮乏的情况下还追求精神上的丰富。“安贫”已然很难，“乐道”的境界更是难以达到。
“安贫乐道”在现代人看来属于消极的思想，是一种对自己的人生不负责任的行为。然而究其实质，安贫乐道是一种恬退的精神境界，是面对金山银山岿然不动的定力。达到这种境界的人，能够逍遥于物外，获得精神上的返璞归真。
王欢字君厚，是乐陵人。安于贫困的现状而喜欢学习，精神专一地沉迷于学业之中，所以也荒废了自己家的产业，常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子。虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往。他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗?”当时听到这话的人大多嘲笑他，但是王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒。
第37章 平衡得失心态(2)
安贫乐道关键是在“乐道”二字上。“乐道”就是精神上的追求，是道德上的修养。一个人能够在贫困的环境下坚持做学问，修养道德，的确是很了不起的。我们也许也会面对贫困的生活，那个时候的我们恐怕再也不会想这些东西，我们所想的应该是如何填饱肚子，如何摆脱这种贫困的生活。而君子则不一样，他们会安于这种贫困的生活，坚持自己的追求，即使是吃不上饭也不会放弃追求。这样的人，已经完全将物欲与精神相剥离，精神的追求不会随着物质的变化而改变。
人生的追求大致可以分为物质追求和精神追求，能够将精神追求放在第一位的人就可算得上是君子。然而我们总是过多地关注可以形而见的物质，却忽略了精神上的追求，因而总是在物质的得与失中苦苦挣扎，为了获得更多的物质而在社会中周旋。
我们称不上“圣人”，也算不得“君子”，在这个现实社会中，我们不可能像古人一样完全撇掉物质上的追求。在我们的生活中物质追求总是与精神追求同步的。只有物质上得到了满足，才有更多的时间和精力去追求精神。因而我们把精神追求建立在了物质的基础上。然而人的欲望总是无穷无尽的，物质上的满足总是难以达到。人们把心思全都用在了如何获取更多物质上，致使精神和物质相脱节，不能同步进行。
因此，将精神追求建立在物质基础上是不对的，我们应该效法古人，将可见的物质追求和不可见的精神修养分开，只有这样，人们才能不间断地修养道德，在物质不断丰富的同时，精神也在不断丰富。
以这样的方式来进行我们的人生，我们会发现人生的得与失变得内涵丰富，得与失不再那么界限分明。当我们在物质上失去的时候，依然有精神上的支持。这样，我们就不会因为贫困而忧心，就能像颜回一样安贫乐道。
看得破，忍不过
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语·雍也》
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
南怀瑾先生认为有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就硬做不来。也就是说学问、道理虽然懂得，身体力行时，却做不到，所以“知之者不如好之者”。做学问必须养成习惯，一日不可无它。“好之者不如乐之者”，爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣。以现在最流行的打太极拳来说，绝没有打麻将那么受人欢迎。因为打麻将的人视此事一乐也，坐在那里快乐得很，而打太极拳，知道对身体有益，是知之者，天天打，是“好之者”，可是摸两下，觉得今天好累，明天再打，那就还不是“乐之者”。欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。
南怀瑾先生将这个道理引申到做人做事上，他认为有很多人知道应该怎么做，道理都懂，可是做起来就不是那么回事了。这就是他曾经提到的“看得破，忍不过”。他打了个比方：算了吧!生活简单一点吧!这是看破了，但到时候却忍不过。看到不义之财，第一个念头是不要;多看一眼，眼睛就亮了;再看一眼，眼睛就发红了。
人生的道路中会有很多诱惑在等着我们，它们就像是美丽的毒蘑菇、铺满鲜花的陷阱，我们明知道走上前去会伤害到自己，但是仍然会把持不定，在犹豫中接受了诱惑。这就是“看得破，忍不过”，道理很明显摆在那里，谁都明白，说起来都是一套一套的，然而当我们真正面对的时候，却没有几个人能坚守。我们的人生路本不应该如此曲折难行，只因为我们不能拒绝诱惑，而被引入了歧途，在诱惑中停下了前行的脚步。
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