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撒的故事。在这里，凯撒是一个专制统治者，而他的对立面则被写成是忠于 共和的人物。 《穆罕默德》是伏尔泰最明显的一本反对教权主义的剧本。当 时他因讳言自己的真实目的，就借用跟基督教为敌的伊斯兰教的教徒和他的 创始人穆罕默德来作为描写对象。但是，在这里，穆罕默德是一切宗教迷信 创始者的象征。在剧本中，伏尔泰把他描绘成一个阴险狡诈的恶棍，他欺骗 愚弄善良的人们，为了自己的秘欲，酿成了人们的不幸，他老奸巨滑，全凭 欺骗手段取得了群众的迷信。通过此剧，伏尔泰无情地鞭挞了宗教迷信对人 的欺骗和危害。 悲剧 《查伊尔》同样也表现了伏尔泰反对宗教迷误的主题。它的故事背 景发生在十字军东征时东方的耶路撒冷。主人公苏丹奥洛斯马勒和女俘查伊 尔相爱，但后来查伊尔发现自己是一个受洗礼的基督教徒，教规不允许他嫁 给伊斯兰教的苏丹，而奥洛斯马勒又怀疑她另有所爱，出于嫉妒他杀死了查 伊尔。 这个爱情悲剧故事情节曲折，悲凉悱恻，感人肺腑，深深打动了同时代 人的心，甚至就连戏剧的敌人卢梭也称这个悲剧是 “令人心荡神怡的”。原 来伏尔泰写作这个剧本的本意是想通过这个剧本来回答那些责备他不会描写 爱情、非难他戏剧冲突写得枯燥乏味的批评家的。在一封私人信件中，他道 出了这个意图：“所有的人都责难我，说我的剧本没有注意到爱情问题。在 这一次，他们会发现爱情的，我可以向你保证。但是这不是一种风流韵事式 的爱情。”或许正是由于这样一个写作动机，才使得这个剧本除了有很强的 思想性外，还具有了很强的艺术性。 而且，在这个悲剧中，伏尔泰还提出爱情与嫉妒这个心理学上的问题， 这是莎士比亚的著名悲剧 《奥赛罗》影响下的结果。通过此剧，他还较为充 分地实现了他的美学主张：“悲剧要求热情，要求良心的忏悔和流血的惨变。” 伏尔泰虽然也创作了一系列诸如 《冒失鬼》之类的喜剧，并且在当时也 受到了观众的欢迎，但却是昙花一现。与悲剧相比，他的喜剧成就不高。不 过，在戏剧创作中，他有时也抛弃了那种不容有严肃和高尚因素的古典主义 的 “纯粹”喜剧，有意把可爱和感人结合在了一起。 作为诗人，他写过不同风格不同体裁的作品，其中包括史诗、哲理诗、 讽刺诗、杂感诗、诗体小说和抒情诗，而他的启蒙运动倾向又在他的全部诗 作中表现了出来。当时，赫尔岑就曾说：“没有一行诗不是渗透着他的思想。 无论是他对丹麦王的歌颂，或者对夏特莱夫人的赞辞，几乎处处都是一样 的。” 所以诗是伏尔泰与封建专制和教会势力斗争的另一武器。 《亨利亚特》 是伏尔泰最著名的史诗，这首诗出版后很快被译成英文、意大利文、德文、 荷兰文、拉丁文、俄文广泛流传，伏尔泰因此独步启蒙时代的法国诗坛。诗 中，伏尔泰用隽永的语言描绘了宗教战争造成的法国历史上最悲惨的一页， 同时热情歌颂理性的胜利，痛斥迷信和宗教狂热，激发了人民对教会的仇恨。 《奥尔良的处女》是伏尔泰另一首著名的史诗。这首叙事诗以1431年被宗教 裁判所判为异端处以火刑的法国著名民族女英雄贞德为题材，倾吐了作者对 宗教偏执和教会残暴行为的憎恶，揭露和抨击了教士的伪善、卑鄙和荒淫无 耻。 《奥尔良的处女》出版后，被专制政府判处当众焚烧，甚至排印这首长 诗的印刷工人也被判服苦役。 如果说伏尔泰的史诗是长矛，那么他的许多即兴讽刺诗却是匕首。这些
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诗因其短小精悍而锋利无比，所以往往把封建专制和基督教信仰体系刺得体 无完肤，每一首都有一针见血的效果。比如他在《题在装殓遗体的小匣子上》 一诗中，笑骂了天主教会的顽固执迷及其愚弄教徒的欺骗手法： “愚昧”收到了一只匣子， 这是 “偏见”送给她的礼物。 我亲爱的，可不许向 “理智”乱说那回事： 教会的荣誉不是开玩笑的东西。 当法国官方对作曲家葛列特利才能的优点没有予以推崇时，伏尔泰写 道： 巴黎把花冠戴上你的额头， 但宫廷却用冷漠接待你。 呀，我的葛列特利， 大人物常常长着一对大耳朵。 驴子的耳朵很长，伏尔泰借助比喻把大人物讽刺成了笨如蠢驴的东西。 然而，需要指出的是，伏尔泰的诗歌在艺术形式上并没有自己的独创。 尤其是他的史诗，大都是模仿之作。比如 《亨利亚特》的创作意图和事故情 节，模仿的是罗马诗人魏吉尔歌颂罗马帝国开创者的史诗 《伊尼德》和罗马 诗人塔索的 《被解放的耶路撒冷》，而《伊尼德》又是对希腊史诗的模仿。 在这种传递式的模仿中，史诗的文体精神已经荡然无存了，更何况社会发展 到十八世纪，科学技术的发展已经粉碎了人们的幻想，也粉碎了只有在这种 幻想的土壤上才能生长出真正史诗的可能性。当马克思指出古希腊艺术只有 在人类的童年时代、只有在那样一个未成熟条件下才能蓬勃成长，才能显示 出一种“真”的魅力的时候，伏尔泰精心制作的史诗也就只能是“伪”史诗。 所以马克思这样讽刺了伏尔泰的模仿： “既然我们在力学等等方面已经远远 超过了古代人，为什么我们不能也创作出自己的史诗来呢?于是出现了 《亨 利亚特》来代替 《伊利亚特》。”
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二、莎士比亚没有审美趣味 伏尔泰一生虽然创作了大量的戏剧，但是他基本上是一个新古典主义的 忠诚捍卫者，在戏剧方面他没有提出多少建设性的理论主张，同时，时间的 流逝也没能使他的戏剧经受住考验。在这一点上，他既不能与他同时代的狄 德罗媲美，也无法与稍稍晚于他的博马舍并肩。因为前者以建构一种严肃喜 剧或市民剧的新型理论著称于世，后者则以 《费加罗的婚姻》等经典剧作享 誉文坛。 伏尔泰的美学观和文学主张是零碎的，不系统的。他写过 《论史诗》一 书，较为全面阐述了他的文学主张，其它则散见于 《哲学通信》和《哲学辞 典》等书中。 对于文学进行的宏观把握实际上是建立在他的那种历史观之上的。所 以，他不相信在文明或文学上具有连续的始终一贯的进步，却赞同那种被称 为循环前进的看法。他认为人类已经历了四个伟大的文学鼎盛时代：伯里克 利 (约前495—前 629，雅典政治家)当政的雅典，奥古斯都 (前63—公元 14，罗马皇帝)统治的罗马，列奥十四 (1475—1521，罗马教皇)执政的罗 马和路易十四统治的巴黎。在时代与时代之间，有过彻底衰落的低潮时期或 一片黑暗的年代，文学上有过坏的趣味和野蛮主义的时代。由于这样一个观 点，所以当伏尔泰对高乃依等人崇拜得五体投地的时候，我们也就不奇怪了。 在 《论史诗》中，他提出了要以客观的态度承认各民族在审美趣味上差 别，同时也主张从各民族的史诗和语言风格、时代风尚中来探寻史诗的共同 法则和鉴赏标准，即追求一种共同的艺术欣赏趣味。 在他的 《哲学辞典》中，当他解释“什么是美”时，他举出了几个很有 意思的例子： 请您问问一只哈蟆什么是美、伟大的美，它必然会回答说，就是那只小 脑袋上有两只凸出的大眼睛、扁平的大嘴巴、黄肚皮、赭脊背的牡蛤蟆。请 再问一个几内亚黑人：他必然会说，在他看来，美就是油光闪闪的漆黑皮肤， 一对深凹的眼眼、塌鼻梁儿。再问魔鬼：他必然会跟您说美就是在一对犄角， 几只爪子和一条尾巴上。 排列的几个例子非常形象地说出了美感的相对性和主观性。 所有这些零散的论述就像一种智性的火花，却又总是一闪即逝。能够比 较集中地体现出他的文学主张的还是表现在他对莎士比亚的态度上。 我们知道新古典主义是产生于十七世纪法国的一种文学思潮。新古典主 义以笛卡尔的唯理主义为哲学基础，崇古乃至泥古在为它的重要美学特征。 表现在文艺领域，它要求体裁种类以古典为得体 (史诗、悲剧、喜剧等)， 题材以古典为高雅 (大半用古代英雄人物的伟大事迹)，诗歌以谨严的亚历 山大格为准则，戏剧严守三一律等。所谓三一律就是要求剧本的情节、地点、 时间必须完整一致，即每剧必须限于单一故事情节，事件始终在一个地点， 并于一天之内完成。 三一律是建立在对亚里士多德 《诗学》的演绎和误解和基础之上的。跟 中国的八股文一样，它虽然体现了一种形式的规律，而且有利于剧作情节结 构的紧凑、集中和简炼化，但它并不适用于一切题材，更不能适用于一切戏 剧形式。新古典主义的戏剧原则发展到最后，完且成了一种形式主义，教条 主义的东西，束缚了戏剧创作的手脚。
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