〔中译〕每一字，不论其是中文，还是欧洲文字，皆有两个要素：音与义。合音之文字，如英文，易知其发音或声音。然而，汝若要知其义，则纯靠记忆之功夫……但是中国文字，一见其颇有独创性之字形，汝便可立即悟出其象形之义。可是，此象形却不能指示其发音，易知其义，难知其音……
(三)若欲了解定音，反语既着，音自可知。然世人不能以反语得音者，以用为反语之字非有素定。尚不能知反语之定音，何由知反语所切者之定音哉?若专用“见”“溪”以下三十六字，“东”“钟”以下二百六十字为反语，但得二百四十二字之音，则余音自可睹矣。然此可为成人长者言之，以教儿童，犹苦繁冗。……
尝定“纽文”为三十六，“韵文”为二十二，皆取古文篆籀径省之形以代旧谱。……
〔适按〕太炎先生所拟字母，其笔画则较旧表为简矣，然而有大疵二，小疵二：
(一)韵文惟字是半无纽之韵，其余皆有首纽。有首纽，则反音之时作箭之纽(反切之上一字为箭，下为标)。与作标之韵之纽相复。此旧谱之病，而太炎先生因之。
(二)韵文二十二字不敷用也。例如，字一母，而以反八韵之字，其必至纷乱可想。此大疵二也。
(一)纽文中用有尾纽之字。有尾纽，则与作标之韵相混，而得音不易。
旧谱之“穿”，今谱之“川”，皆其例也。
(二)谱中之篆文“”“”及今隶“”“”，形似相混。此小疵二也。
顷又见纽文之(乎旱切)与(乎感切)，既同用“乎”字作箭，则其为同纽可知。今乃用为二纽，可谓粗心矣。
总之，此谱之韵文全不可用，纽文亦有疵瑕。太炎之长在于辨纽，其短在于辨音太疏也。
一三、再论造因，寄许怡荪书
(一月廿五夜)
……适近来劝人，不但勿以帝制撄心，即外患亡国亦不足顾虑。倘祖国有不能亡之资，则祖国决不致亡。倘其无之，则吾辈今日之纷纷，亦不能阻其不亡。不如打定主意，从根本下手，为祖国造不能亡之因，庶几犹有虽亡而终存之一日耳。
……适以为今日造因之道，首在树人;树人之道，端赖教育。故适近来别无奢望，但求归国后能以一张苦口，一支秃笔，从事于社会教育，以为百年树人之计：如是而已。
……明知树人乃最迂远之图。然近来洞见国事与天下事均非捷径所能为功。七年之病当求三年之艾。倘以三年之艾为迂远而不为，则终亦必亡而已矣。……(参看本卷第十一则)
一四、七绝之平仄
(一月廿六日)
凡七言绝句之之句，第三字皆当用平声。必不得已而用仄，则第五字当用平。例如：
笑问从处来
忽见头柳色
日暮宫蜡烛
又凡七言绝句，每句之第三字皆以平声为佳;无论其为或为也。试检《唐诗三百首》中之七绝五十余首，共二百余句，其第三字用仄者不过二十余句。如：
梨花地不开门(第六字平，故第五字不妨仄也。)
葡萄酒夜光杯
此二十余句之中，十之八皆之句也。
一五、赵元任
(一月廿六日)
每与人平论留美人物，辄推常州赵君元任为第一。此君与余同为赔款学生之第二次遣送来美者，毕业于康乃耳，今居哈佛，治哲学，物理，算数，皆精。以其余力旁及语学，音乐，皆有所成就。其人深思好学，心细密而行笃实，和蔼可亲。以学以行，两无其俦，他日所成，未可限量也。余以去冬十二月廿七日至康桥(cambridge)，居于其室。卅一日，将别，与君深谈竟日。居康桥数日，以此日为最乐矣。君现有志于中国语学。语学者(philology)，研求语言之通则，群言之关系，及文言之历史之学也。君之所专治尤在汉语音韵之学。其辨别字音细入微妙。以君具分析的心思，辅以科学的方术，宜其所得大异凡众也。别时承君以小影相赠，附粘于此而识之。
一六、论教女儿之道
(一月廿七日)
youwondered“whatanorientalmustreallyandhonestlythinkinhisinnermostheart-ofsomeamericanyoungladies”(withregardtotheirunconventionalities)?...
itseemstomethewholematterisaquestionofconsistency.onemustchooseeitherabsolutismor1iberalism，eithertreatingwomanasapuppetorasafreehumanbeing.onemusteitherlockherupinabeautifulchamber，oronemustsetherreallyfree.
now，theamericantreatmentofwomanasiunderstandit，issupposedtobebasedontheprinciplethatwomanisafreeandrationalbeing.canyoutrusther?haveyouconfidenceinherabilitytoactfreelyandrationally，thoughattimesunconventionally，whensheisleftinfreedom?ifyouhavenosuchtrustinher，thenthelogicalandproperthingwillbetolockherupinherownchamberandnevertoallowhertogooutofyoursight.thatisconsistency.butifyouhavesuchconfidenceinher，then1etherbereallyfree.letherdowhatsheherselfconsidersproperandreasonabletodo.that’salsoconsistency.
thereisnomiddlegroundbetweenfreedomandslavery....
第73章 民国四年(1915)十一月廿五日至五年(1916)四月十七日(3)
andwhyshouldwecareaboutwhat“theotherpeople”thinkofus?arewenotjustasgood(ifnotbetter)judgesofourselvesasthey?andisnotconventionalityafterallaman-madething?isnotanintelligentmanorwomangreaterthanconventionality?thesabbathwasmadeforman，andnotmanforthesabbath!hoeverytrue!...
tomrs.h.s.w.jan.27，1916
〔中译〕汝曾惊叹，“不知一位东方人，在其内心深处，对于一些年轻之美国女士，会想些什么”(关于她们之反习俗)?……
以吾观之，全部之症结在于言行一致。要么选择绝对主义，要么选择自由主义;或是将妇女视为一玩偶，或是将妇女看作一自由人。也可将她锁于深闺，也可将她完全解放。
目前，据吾理解，美国人对待妇女基于此原则：即认为，妇女乃一自由人，乃一理性人。汝会相信她吗?当她自由时，偶尔会做出反习俗之举动，即使如此，汝还会相信她吗?相信她具有自由地、理智地处理之能力吗?倘若汝不相信她，那么，合乎逻辑的、恰当的办法，便是将其锁于深闺，不让其越雷池半步。此即言行一致。然而，倘若汝相信她，那么，就要让她获得真正的自由，让她做她自以为合适、能胜任之事情。此亦即言行一致。
在自由和奴役之间，没有空隙，没有中间道路。……
我们为什么要在意“别人”对我们之看法呢?如何准确地评价我们自己(如果不是更行的话)，我们不是和他人一样能行吗?习俗不也是人造之物吗?难道习俗要比一个理智之男人或女人更伟大吗?安息日是为人而设，不是人为安息日而设!这可是千真万确的事情呀!
致h.s.w.太太
1916年1月27日
一七、美国银币上之刻文
(一月廿七日)
(此段是前函中之一段)
irememberthefirsttimeisawtheamericandollarandwasgreatlytouchedbythesimpleinscriptiononit：“ingodwetrust.”itrecalledtomymindalltheprecautionarymethodsoftestingandguardingagainstcounterfeitmoneyinmyowncountry，-andiwasashamed.
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