言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。《释文》“荀爽本恶作亚，云，‘次也。’”(段注《说文》引)
〔适按〕荀本是也。今读“恶”为“乌去声”，非。《释文》又曰：“郑姚桓玄荀柔之本，议作仪。”
〔适按〕作“仪”者是也。仪，法也。见“周语”注及《淮南·精神训》注。
三〇、王阳明之白话诗
(九月五日)
蔽月山(十一岁作)
山近月远觉月小，便道此山大如月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
山中示诸生
挑源在何许?西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去。
池上偶然到，红花间白花。小亭闲可坐，不必问谁家。
溪边坐流水，水流心共闲。不知山月上，松影落衣斑。
夜宿天池，月下闻雷。次早知山下大雨。
天地之水近无主，木魅山妖竞偷取。
公然又盗山头云，去向人间作风雨。
睡起偶成
四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。
不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。
起向高楼撞晓钟!尚多昏睡正懵懵。
纵令日暮醒犹得：不信人间耳尽聋。
良知
个个人心有仲尼。自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
人人自有定盘针。万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝技叶叶外头寻。
无声无臭独知时。此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
示诸生
人人有路透长安。坦坦平平一直看。
尽道圣贤须有皉，翻嫌易简却求难。
只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。
不信自心原具足，请君随事反身观。
答人问道
第84章 民国五年(1916)七月二十二日至十一月四日(4)
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
胡适曰：明诗正传，不在七子，亦不在复社诸人，乃在唐伯虎、王阳明一派。正如清文正传不在桐城、阳湖，而在吴敬梓、曹雪芹、李伯元、吴趼人诸人也。此惊世骇俗之言，必有闻之而却走者矣。
“公安派”袁宏道之流亦承此绪。宏道有《西湖》诗云：
一日湖上行，一日湖上坐;一日湖上住，一日湖上卧。
又“偶见白发”云：
无端见白发，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑。
皆可喜。曾毅《中国文学史》引此两诗，以为鄙俗，吾则亟称之耳。
三一、他
(九月六日)
日来东方消息不佳。昨夜偶一筹思，几不能睡。梦中亦仿佛在看报找东方消息也。今晨作此自调。
你心里爱他，莫说不爱他。要看你爱他，且等人害他。
倘有人害他，你如何对他?倘有人爱他，更如何待他?
〔注〕或问忧国何须自解，更何消自调。答曰：因我自命为“世界公民”，不持狭义的国家主义，尤不屑为感情的“爱国者”故。
三二、英国反对强迫兵役之人
(九月七日)
报载一书，说英国“反对强迫兵役会”(no-conscriptionfellowship)有会员一万五千人以上，其中有一千八百余人曾为此事被拘捕。其中有定罪至十年者。
三三、读《易》(三)
(九月十二日)
《易·系辞》下第二章，可作一章进化史读。其大旨则“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神”之意也。此数语含有孔子名学之大旨。包犠氏一章，则叙此作器制法之历史也。此章中象卦制器之理，先儒说之，多未能全满人意。今偶以适所见及记于此，以俟博学君子是正之。其不可解者，则记所疑焉。
一、作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
韩说：“罔罟之用，必审物之所丽：鱼丽于水，兽丽于山也。”孔疏以“象卦制器不当取卦名”疑之，是也。朱注以为“象两目”，疑亦不尽当。此象殊不易解。
二、耒耜，象《益》。
是木，象动。《益》卦乃草木生长之象，故曰“益”。草木始于种子，终成本干，益之至也。
三、交易货物，象《噬嗑》。
(电)(雷)象争轧，故曰《噬嗑》。“噬嗑”者，“颐中有物”之谓，今所谓“啮”也。鉴于争轧，乃为日中之市，聚天下之民，交易而退，各得其所，所以去纷争也。
四、垂衣裳而天下治，象《乾坤》。
《乾坤》者，“简易”之象，《系辞》中再三言之。韩说谓“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也”。其说似更有理。
五、舟楫，象“涣”。
(木)在(水)上之象。此最明显。
六、服牛乘马，引重致远，象《随》。
《随》乃“休息”之象。“泽()中有雷()，君子以响晦入宴息。”盖眠睡之象。牛马以行远，而乘者可休息不劳，故象之。
七、重门击柝，以待暴客，象《豫》。
韩朱皆曰豫备之意，是也。然此但由卦名言之，非卦象也。此卦“雷出地奋”，天下事之不可测不可预防者，无过此者矣。以象豫备，何其切当也。朱注曰：“雷出地奋，和之至也。”可谓梦呓!
此卦象所谓“建侯行师”“作乐崇德”，祭天祀祖，皆以备不可预度之患也。《豫》之六二曰：“介于石，不终日，贞吉。”孔子论之曰：“知几其神乎?……几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”知几，豫之至也。
八、杵臼，象《小过》。
朱说，“下止上动”，是也。此言大有科学意味。
九、弧矢，象《睽》。
旧说皆以为“暌乖”，然后威以服之。此又舍象取名矣。《睽》之象曰：“上火下泽，暌，君子以同而异。”火向上，而在上，泽向下，而在下：所取道相反而所志(心之所之)相同。故曰“以同而异”。又曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。”弧矢之用，以挽为推。亦“所取道相反而所志相同”之象也。此象亦有科学意味。
十、宫室，上栋下宇，以待风雨，象《大壮》。
旧说皆非也。“雷()在天()上”，乃将有暴雨之意。故云，“以待风雨”。亦“思患而预防之”之意。
十一、棺椁，象《大过》。
旧说皆以过厚为言，非也。
《大过》之象曰：“泽灭木”，乃朽腐之意。唯惧其“速朽”，故为之棺椁以保存之。既而思之，木在水中并不腐朽。“泽灭木”，盖是淹没之意耳。故曰“大过大者过也”，言惟大物乃能不有淹没之虞耳。惧其沦没，故为之棺椁以保存之。封之树之，以志其所在也。
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