吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。
二三、印度“月中兔影”之神话
(十一月三日)
韦女士与余行月光中，因告余以印度神话“月中兔影”。其言甚艳，记之：
当婆罗门打达王时，佛降生为兔，居林中，有三友：一猿，一獐，一獭，皆具智慧。兔屡教三兽布施守斋期。一日逢斋期，四兽各出觅食。猿得檬果，獐得肉，獭得鱼。兔自思：“若有人问我乞食，吾所食惟草耳，何以应之?”转念：“果有乞食者，当舍吾身与之。”
奇事将现于下界，则天上帝座骤暖。天帝(sakra)下视见兔，思试其诚否，乃化为沙门，先乞食于三兽。三兽各施所得，沙门皆却之，乃乞食于兔。兔自喜舍身有缘，乃告之曰：“沙门，吾今日所布施不同往日。汝且拾柴生火，然后告我。”沙门以生炭作火，火然乃告兔。兔大欢喜，欣然踊身入火中。
火乃不灼其身，兔骇问。沙门乃告之曰：“我非沙门，乃天帝来试汝道行耳。今汝果诚心，汝之行，宜令天下人知之，永永无忘。”
帝乃拔一山，捏之，以其汁作墨，图兔形于月中。此月中兔影所由来也。
〔注〕sakra一名indra，印度最尊之神。
二四、理想贵有统系
(十一月四日)
吾近来所以不惮烦而琐琐记吾所持见解者，盖有故焉。吾人平日读书虽多，思想虽杂，而不能有有统系的理想，不能有明白了当之理想。夫理想无统系，又不能透澈，则此理想未可谓为我所有也。有三道焉，可使一理想真成吾所自有：
一曰谈话友朋问答辩论，可使吾向所模糊了解者，今皆成明澈之言论。盖谈话非明白透澈不为功也。
二曰演说演说者，广义的谈话也。得一题，先集资料，次条理之，次融会贯通之，次以明白易晓之言抒达之;经此一番陶冶，此题真成吾所有矣。
三曰着作作文与演说同功，但此更耐久耳。即如吾所持“大同主义”(cosmopolitanismorinternationalism)，皆经十余次演说而来，始成一有统系的主义。今演说之日渐少，故有所触，辄记之此册(上所记甚零星细碎，然胜不记远矣)，不独可以示他日之我，又可助此诸见解令真成我所自有之理想也。
二五、吾国“月中玉兔”之神话
(十一月五日)
吾国古代亦有“月中玉兔”之神话，今约略记之：
西王母授后羿(此羿乃帝尧之臣。“十日并出，尧命射之，应手而没”。)不死之药，羿妻姮娥窃之而逃，奔月中化而为蟾蜍。张平子(衡78-139a.d.)《灵宪》有此说。
《淮南子·精神训》亦曰：“日中有踆乌，月中有蟾蜍。”《尔雅》注：“蟾蜍似蛤蟆，居陆地。”
第34章 民国三年(1914)九月二十三日至十二月十一日(3)
《抱朴子》曰：“蟾蜍寿三千岁者，头上有角，颔下有丹书八字。”
《后汉书·天文志》：“嫦娥窃羿不死药，奔月中，及之，化为蟾蜍。”
兔陆佃云：“明月之精，视月而生。”《曲礼》：“兔曰明视。”
张华《博物志》：“兔望月而孕。”
王充《论衡》：“兔舐毫而孕，及其生子，从口而出。”(故曰兔吐也)
道教神话，谓“玉兔居月中为月神捣药。”
〔适按〕以兔易蟾蜍，疑由于印度神话之影响，观下记娑罗树易桂树，印度思想之影响更显矣。
桂(cassiatree，cinnamon)唐人已有谓桂生月中者。《七修类稿》以为《内典》之娑罗树(thesaltree，shorearobusta)即月中桂，玉兔居其下，为月神捣药。
《酉阳杂俎》：“仙人吴刚受谪;居月中，令砍桂树，斧下创即合。”
月老唐韦固道经宋城，见老人坐月中检书，怪而问之。老人言：“此书乃人间婚姻簿，”怀中出赤绳示固曰，“吾以此绳系人间夫妇之足，虽生离暌隔，终当会合。”固因问己婚姻。老人曰：“汝妇乃彼肆卖菜妪之女也。”固翌日往访之，见老妪抱二岁女孩，殊陋。固令人刺之，中其眉而逝。后十四年，固娶妇，好女子也。婚后察之，眉心有创痕，诘之，乃十四年前宋城卖菜妪女也。
连类记此以自遣。少时不喜神话，今以社会学之眼光观之，凡神话皆足以见当时社会心理风俗，不可忽也。
二六、法人刚多赛与英人毛莱之名言
(十一月六日)
刚多塞说：
itisnotenoughtodogood，onemustdoitinagoodway.nodoubtweshoulddestroyallerrors，butasitisimpossibletodestroythemailinaninstant，weshouldimitateaprudentarchitectwho，whenobligedtodestroyabuilding，andknowinghowitspartsareunitedtogether，setsaboutitsdemolitioninsuchawayastopreventitsfallfrombeingdangerous.
-decondorcet
〔中译〕仅行善还不够，行善还要有个好方法。无疑，我们要涤除一切错误的东西，可是这不是顷刻之间就能做到的。我们应该效法一个深谋远虑的建筑师，当他不得不拆除一栋房子的时候，他心中知道房子的各个部件是如何搭在一起的。当他动手拆除时，他会设一个法子以免使房子各部件卸下时造成巨大的伤害。
--刚多赛
毛莱说：
nowhowevergreatthepaininflictedbytheavowalofunbelief，itseemstothepresentwriterthatonerelationshipinlifeandoneonlyjustifiesusinbeingsilentwhereotherwiseitwouldberighttospeak.thisrelationshipisthatbetweenchildandparents.
--johnmorley：oncompromise，p.128.
〔中译〕当失去信仰时，不管受到的痛苦如何巨大，但在作者看来，生活中只有一种关系，一种由双方默认的、无须声明的唯一的关系，那就是子女和父母之间的关系。
--约汉·毛莱：《姑息论》第128页
韦莲司女士昨寄书引此二则印证吾言，其言甚透澈故载于此。
读morley书，见原文，续录一段：
this，ofcourse，onlywherethesonordaughterfeelsatenderandgenuineattachmenttotheparent.wheretheparenthasnotearnedthisattachment，hasbeenselfish，indifferent，orcruel，thetitletothespecialkindofforbearancecanhardlyexist.inanordinaryway，however，aparenthasaclaimonuswhichnootherpersonintheworldcanhave，andaman’sself-respectoughtscarcelytobeinjuredifhefindshimseifshrinkingfromplayingtheapostletohisownfatherormother.
--johnmorley：oncompromise
〔中译〕当然，由此而生出子女对父母的柔情，一种真正的依恋。如果父母不能臝得此种依恋，那他则可说是自私的，冷酷的或残忍的。对这种情感的克制很难找到一个词来称呼它。然而一般来说，父母对子女具有一种别人无法拥有的权利。当一个男子发觉在父母面前无法充当说教者时，他的自尊心并没有受到多大的伤害。
--约汉·毛莱：《姑息论》
二七、西人所着之中国词典
(十一月六日)
在藏书楼见wm.f.mayers’thechinisereader’smanual(london：trübnerandco;shanghai：presbyterianmissionpress.)(梅耶斯的《中国读者手册》〔伦敦〕)一书，乃中国词典也。其书甚佳，考证详悉，非率尔操觚者之比也。此书出版于一八七四年，距今适四十年，而书之复页未割，盖四十年无人问津，至余为第一人耳。作者有知，得无有知己不易得之叹乎?
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