九、再记木尔门教派
(七月八日)
仲藩去年归国时，道经酉太(utah)省，乃木尔门教派(mormonism)之中心根据地也;因寄一片曰：“足下有暇，可研究木尔门之教旨，他日乞告我以十九世纪之文明，而此派能勃兴于是时，何也?”(卷七第四则)余以人事卒卒，终未能研究此派之历史。今日有友人(大版巨册会会友)陆里村君(j.i.lauritzen)见访，谈及身世，此君自言其宗教思想之变迁，始知其为木尔门派教徒。陆君来自酉太省，生长于此派信徒之中，少时信奉此教甚虔，及长，思想进化，渐觉其所奉教旨与近世学术思想多所砖格，稍稍怀疑;由疑而趋于极端的反对，复由反对渐归于执中;今此君虽未叛教，而能知其所短如知其所长，非复如曩者之盲从涂附矣。其论斯派得失，颇有足资参考者，因考他书并记之。
此派本名后圣派(thechurchofjesuschristoflatter-daysaints)，以其信奉《木尔门书》(thebookofmormon)，故亦名木尔门教。有斯密约瑟者(josephsmith1805-1844)居距此城(绮色佳)不远之裴叶特市(fayette，senecacounty，n.y.)，自言得神人默示，亲见金版圣书。书乃耶稣教旨，由东方展转传来此洲，为先知木罗尼(moroni)所藏于附近之苦木拉山(cumorahhill)，至是始出现于世。书为古文，无人能读，独斯密氏以神佑得读而译之，是为《木尔门经典》。斯密氏本不学鄙夫，今忽成书数万言，远近奇异，信为神助。附从者渐众，遂于一八三〇年四月六日创后圣派。东美各省多攻击之，信徒辗转流徙于酉太，遂繁殖其地。今信徒甚众，几及酉太全省。而附近之哀答和(idaho)、阿利索纳(arizona)二省居民大半多属是教。
是派向许教中人娶多妻。斯密氏后起为教中领袖之杨氏(brighanyoung)，有妇数人。教中人新殖民西方，信是教者女多于男。多妻之制，为生计上权宜之道，后遂成风尚。然此制大背耶教一妻之风，遂为集矢之的。此邦之人，今犹疾视此教，实此制之遗诟。多妻之制闻今已革除，一八九〇年，教长宣言革除此制。陆君告我，此禁已实行，虽间有违禁者，然为数绝寡也。
此邦之人，攻击此派最深，吠影吠声，变本加厉。恒人不察，但以为凡木尔门信徒皆多妻者，而木尔门教即多妻主义也。此与美之乡民，以为凡中国人皆洗衣工同一荒谬，病在愚昧耳，
有人赴金山博览会而归，谓陆君曰：“吾道经酉太一城名provo，遥见山上大书一‘y’字，又见一山上有一‘u’字。山上各有石梯无数。车中人言，山上之字不止此二字，盖有y，o，u，n，g，五字母，乃往日教长杨氏之名也。其石梯下乃杨氏众妻葬地，每一梯下葬一妇。”陆君闻之，大笑不可仰，以为教外人昧于木尔门教旨历史者之诬枉，无过于此矣。山上仅‘y’‘u’二字。山左为杨氏大学，校生登高揭此‘y’字，乃校名之第一字母也。每年有‘y’节日，登高扫除此字以为庆乐。山右为酉太大学(universityofutah)，校生亦揭校名之第一字母于山上，每年有‘u’节日，庆乐扫除如杨氏大学。而外人乃必强加o，n，g，三字以附会诬枉之，不亦可笑乎。
陆君言木尔门派虽多不经之迷信，如经典之神示，先知之预言之类，在今科学昌明之日，此种迷信，信可鄙笑。然是派在当日实为耶教各派之最先进者(advanced)，其制度尤合近世趋势，其附从之众，兴起之勃焉，未尝无因也。其可称之制度如：
(一)平等观：人人皆有超拔之望。
(二)女权：教中不独信一天父，亦信一天母(heavenlymother)，遂为女权根据。酉太省在美国四十余省中独首与女子以选举权，为诸省倡。
(三)均产主义：教徒须纳所得什之一于教堂。曩日仅以供教堂费用，今则多以充教育及慈善事业。每年由执事者具出入报告，昭示大众。
(四)共和主义：每教会中，人人各有所事。其少年男女，亦各有团体，选举侪曹，轮为领袖。教中执事，各由推举，无有由中央派遣之长老牧师之类。
(五)大同主义：教中信奉“人类皆为天之子”之说，故人道胞与之风极盛;慈祥之俗，敦睦之风，甲于他派。
第61章 民国四年(1915)六月十二日至八月九日(3)
(六)教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学(highschools)普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。
此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。
此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代(天演进化之论犹未兴);及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异?亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣!先入之见之不易去也!
吾所识友朋中如p.p.ashworth，如陆君，皆属此派，其人皆正直不欺，慈祥可爱，是以益知此邦人士疾视此派信徒之无据也。
一〇、读托尔斯泰《安娜传》
(七月十日)
连日读托尔斯泰(lyofn.tolstoi)所着小说《安娜传》(annakarenina)。此书为托氏名着。其书结构颇似《石头记》，布局命意都有相似处，惟《石头记》稍不如此书之逼真耳。《安娜传》甚不易读;其所写皆家庭及社会纤细琐事，至千二百页之多，非有耐心，不能终卷。此书写俄国贵族社会之淫奢无耻，可谓铸鼎照奸。书中主人李问(levin)，盖托氏自写生也。其人由疑而复归于信仰。一日闻一田夫之言，忽大解悟，知前此种种思虑疑问都归无用，天国不远，即在心中，何必外求?此托氏之宗教哲学也。其说亦有不完处，他日当详论之。
托氏写人物之长处类似莎士比亚，其人物如安娜，如李问夫妇，如安娜之夫，皆亦善亦恶，可褒可贬。正如莎氏之汉姆勒特王子，李耳王，倭色罗诸人物，皆非完人也。迭更司写生，褒之欲超之九天，贬之欲坠诸深渊：此一法也。萨克雷(thackeray)写生则不然，其书中人物无一完全之好人，亦无一不可救药之恶人，如vanityfair(《名利场》)中之rebeccasharp(丽贝卡·夏普)诸人：此又一法也。以经历实际证之，吾从其后者，托氏亦主张此法者也。
托氏主张绝对的不抗柜主义者也(道义的抗拒)。惟此书主人李问之言曰：
well，mytheoryisthis：war，ontheonehand，issuchaterrible，suchanatrociousthingthatnoman，atleastnochristianmanhastherighttoassumetheresponsibilityofbeginningit;butitbelongstogovernmentalone，whenitbecomesinevitable.ontheotherhand，bothinlawandincommonsense，wheretherearestatequestions，andaboveallinmattersconcerningwar，privatecitizenshavenorighttousetheirownwills.(vol.Ⅲ，p.381)
〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷;没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任;可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。(第三卷，第三八一页)
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