不当用大夫之箦耳。下节寥寥数语却很有理解，此本非经，只是很好的一篇
描写，若作历史事实看便误，秦君知道他是在作文字，与我们的意见正相近
也。(二十六年三月四日又记)
□1937年
2月
8日刊《北平晨报》，署名知堂
□收入《秉烛谈》
莲花筏
去年厂甸时我在摊上看见一本书，心里想买，不知怎的一转头终于忘记
了，虽然这摊上的别的书也买了几本。不久厂甸就完了，我那本书便不再能
够遇见。今年的旧元旦天气很好，往厂甸去看看，一看就在路西的书摊上发
见了去年的那书，很是喜欢，赶紧买了回来。说起来也很平凡，这只是一册
善书，名曰《莲花筏》，略为特别的是颐道居士除文述所著而已。
我是颇有乡曲之见的人，近二十几年来喜搜集一点同乡人的著作，关于
邵无恙我得到他的《历代名媛杂咏》三卷，《梦馀诗钞》稿本八卷，《镜西
阁诗选》八卷。这末了一种乃是碧城仙馆所刻，题曰“陈文述编”，而实盖
出其子妇汪允庄手，陈序述刻集的经过有云：
“君之识余也，余子裴之甫在襁褓。君生平交游结纳，岂无一二知己，
乃残缣断简一再散佚，而掇拾裒辑转成于寒闺嫠妇之手。既请于余，复乞助
于余内弟龚君绣山，端侄小米，及闺友席怡珊夫人，并质钗珥以资手民，始
成此集，以供海内骚坛题品也。”这很使我注意汪女士的著作，便去找《自
然好学斋诗钞》来看，结果只能得到同治年间的重刊本，虽然她夫妇追悼紫
姬的《湘烟小录》的道光原刊却已找得了。诗我是不懂，但看诗钞觉得汪允
庄有几点特色，一是饮佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表扬张士诚及其
部属，其三是从一出来的，即由高青丘而信吕岩及道教，是也。卷十，《雷
祖诞辰恭赋二律》有云：消尽全家文字孽，莲花同上度人船。注云，《莲花
筏》，翁大人所著。”又卷末《敬书翁大人莲花筏后》，有序云：
劝善之书，得未曾有，真救劫度世之宝筏也，即为跋语，更赋此诗：
此是西方大愿船，花开玉井不知年。
普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下莲。
欲度世人先度己，能回心地可回天。
生机即是金丹诀，合证龙门救劫仙。
注云：“《莲花筏》销尽三千劫，小艮先生语也。”诗钞卷首颐道著《孝慧
汪宜人传》中有云：
“宜人之论文也，不袭前人成说，谓余古文不受八家牢笼，足以自成一
子，说理论事深切著明，此由见解通达，不尽关于文字。然端于翁文取《莲
花筏》而不取《葵藿编》，以《莲花筏》劝人为善，体用兼备，闵真人谓救
劫度世功行非凡，当非虚语。”这部《莲花筏》我终于得到手了，查其中并
无汪女士跋，却有摩钵道人管守性序，有云：
“今以所刻《莲花筏》见寄，意主度人，内蒙养、戒杀、善书、崇俭诸
篇，现身说法，于人心当有裨益，至儒佛诸篇所论虽是，然未免好辨。”又
云：
“然则此书虽佳，是儒家之糟粕，而非佛道两家之上乘。君近日究心数
学，虽出自希夷康节之传，于身心性命亦无益也。愿君之著书止于是也。”
所说不同，却亦颇妙。如断章取义我倒宁取摩钵之说，盖鄙见以为此类善书
都无益也，现在只因是颐道所作，故想略谈谈耳。
书中第一篇为《蒙养管见》，没有什么特别的地方，只是在儿童自四五
至七八岁时所读书中，除《三字经》等以外尚有《感应篇》与《阴骘文》，
注云，“有以此二书为道家之书者，谬也。”第三篇《善书化劫说》力言善
书的功用，以为儒道佛三家书皆弗及，又说应当尊信之理，有云：
《感应篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所从问礼者
也。《功过格》，太微仙君以授真西山者也。《阴骘文》、《劝孝文》、
《劝惜字文》、《蕉窗十则》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所归依
者也。《警世》、《觉世》诸经，关帝所训，国家所崇奉，与先师并列
者也。
颐道文集太贵，我尚未能买，但读其秣陵西泠诸诗集，觉得亦是慧业文人，
(此语姑且承误用之，)今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，盖我平时品评
文人高下，常以相信所谓文昌与关圣、喜谈果报者为下等，以为颐道居士当
不至于此也。第二篇《戒杀生四则》，意亦平常，但因此也比较地可读。不
佞本不反对戒杀，唯其理由须是大乘的，方有意思，若是吃了虾米只怕转生
为虾米去还债，仍不免为鄙夫之见耳。此文刻于道光丙申(一八三六)，次
年丁酉刻《蕃厘小录》，首列戒杀放生诗二十四首，此四则亦复收入，寒斋
幸存一册。《莲花筏》中此外还有文十二篇，较重要的是《佛是药说》，论
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