可以轻身自保，并可易得令名，为家门之光，亦有利于前程者也。鄙人读史
志文诗，见记妇女死兵死难者一族一邑有若干数，侈陈以为光荣，未尝不为
作恶终日，邦国多乱，妇人不幸罹害为最，而男子或反因而得利，思之黯然。
《广列女传》本以刘子政书为范，多收原文，卷十三至十六为”烈妇类”，
乃有四卷，分量为全书冠，死者固可矜，男子读之更应知此正是生者之耻耳。
《列女传》一类书，此时如能虚心读之，颇有好处，但须当作史料，不可奉
为教训，古传中的守礼持信固佳，广传中的急迫死难，亦均可供男女两方的
参考，促其反省也。
俞正燮《癸已存稿》卷十四有“谈莠书”六则，其二曰“愚儒莠书”，
后半云：
王辟之《渑水燕谈录》云，陈尧咨守荆南，宴集以弓矢为乐，母夫
人日，汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之技，岂汝先
人志耶。杖之，碎其金鱼。射为六艺之一，州将习射乃正业，忠孝之行
也。受杖当解金鱼，杖碎金鱼，金坚且碎，人骨折矣。衰门贱妇亦不至
此，尧咨母不当有此言此事。明方听《集事诗鉴》引此为贤母，著书者
含毫吮墨，摇头转目，愚鄙之状见于纸上也。
案《广列女传》卷七“母仪类下”即载此事，赘以颂曰：“辅国有训，
惟忠惟孝。小技自矜，何关政教。怒而惩之，进以大道。”对照读之，大可
发笑。曰愚与莠，或未免太言重一点罢，但驳斥得不能说得不对。窃意如有
此种见识，则去看古今一切书，无不如扬糠筛米，精粗立辨，随处得益，至
可歆羡。俞君为嘉道间杰出的学者之一人。《书目答问》附录“著述诸家姓
名略”中列在汉学专门经学家、史学家、经济家三项下，说明中有云，以经
学史学兼经济者，其经济成就远大。此评语本亦不错，但我以为俞君之难及
处，还在其见识之平实，如上文可见，其关于妇女问题者尤为独绝。李慈铭
在《越缦堂日记补》辛集上记阅《癸已类稿》，有云：
俞君颇好为妇人出脱，其《节妇说》言，《礼》云，一与之齐终身
不改，男子亦不当再娶。《贞女说》言，后世女子不肯再受聘者谓之贞
女，乃贤者未思之过。未同衾而同穴，则又何必亲迎，何必庙见，何必
为酒食以召乡党僚友?直无男女之分。《妒非女人恶德论》言，夫买妾
而妻不妒、是想也，忽则家道坏矣。明代律例，民年四十以上无子者方
听娶妾，违者答四十，此使妇女无可妒，法之最善者。语皆偏谲，似谢
夫人所谓出于周姥者，一笑。
越缦俗儒，满腹都是男子中心的思想，其以俞君语为偏谲本不足异，唯
比拟为出于周姥则极有意思，本是排调却转成赏誉矣。以周公制礼，而能得
周姥之意，非忠恕一贯岂能至此，可不谓之大贤乎。有如此平正通达的见识，
可以谈妇女问题，无有偏执，亦可以写新列女传，读之益人神智，惜乎未曾
下笔，至今无能代者，可为嗟叹也。
□1940年作，曾刊《新光》杂志，刊期及署名不详
□收入《药堂杂文》
学海谈龙
汤纪尚著《槃薖纪事初稿》四卷，光绪乙酉年刊，有俞曲园序文，后并
缩成三卷，为《槃薖文》甲集，以丙戌迄壬辰文二卷为乙集，附癸巳迄乙未
所作文为别录，重刻行世，曲园序则已无有，盖序中颇议其文多艰深也。乙
集卷上有最录龚璱人逸文一篇，云已授朱之棒传之，今检龚集补编朱序，果
云系汤伯述所遍，而序语亦即袭用槃薖文上半，但少改为流畅而已。原文末
有云：
逸文竟刻，更得《学海谈龙》一书，说郡国山川彝鼎，说金石杂事，
皆可喜，小学家伟之，亟写副贶苏州吴副都，人间遂有传本。
案张祖廉著《定庵年谱外纪》卷上云，“嘉庆戊寅纂平生师友言论及所见古
物，为《学海谈龙》四卷。”《娟镜楼丛刻》中又有张氏所辑《定庵遗著》
一卷，序文之末乃云，“所望四方闳达之士，访羽陵饱蠹之简，获《学海谈
龙》之编”，则在民国辛酉时此书固未传于世，所云录寄苏州之副本不知浮
沉何所也。吴张二君皆吴中人，搜访定公著作又至勤苦，而《谈龙》竟不出，
思之闷损。吴副都岂是愙斋耶，若如是则踪迹当亦易易，或《槃薖文》人少
见者，乃致失之交臂，亦未可知耳。
□1940年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》
香祖笔记
王贻上虽见识平常，曾请解八股文与缠足之禁，但其论文诗亦有可取处。
《香祖笔记》卷一云：
《类纂》载武林女子金丽卿诗：家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏。
郎瑛谓其不能守礼，当出则拥蔽其面。时方食，不觉喷饭满案。
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