求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。
后又说明其害，有云：
平日婿家若凌虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添无限烦恼。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等气，己不敢校，遂为众
人之下。
此只就“私情”言之，若再从“公义”讲，又别有害：
通筹大局，女多故生人多而生祸乱。
故其所举长治久安之策中有下列诸项：
弛溺女之禁，推广溺女之法，施送断胎冷药。家有两女者倍其赋。
严再嫁之律。广清节堂。广女尼寺，立童贞女院。广僧道寺观，唯不塑
像。三十而娶，二十五而嫁。妇人服冷药，生一子后服之。
又有云：
民间妇女有丁钱，则贫者不养女而溺女，富者始养女嫁女，而天下
之贫者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。
悔翁以人口多为祸乱之源，不愧为卓识，但其方法侧重于女人少，至主张广
溺女之法，则过于偏激，盖有感于二女之事，对于女人的去路只指出两条最
好的，即是死与出家，无意中乃与女人佛教人生观适合，正是极有意义的事。
悔翁又絮絮于择婿之难，此不独为爱怜儿女，亦足以表其深知女人心事，因
爱之切知之深而欲求彻底的解决，唯有此忍心害理的一二下策矣。《刘香女》
卷以佛教为基调，与悔翁不同，但其对于妇女的同情则自深厚，惟爱莫能助，
只能指引她们往下走去，其态度亦如溺女之父母，害之所以爱之耳。我们思
前想后良久之后，但觉得有感慨，未可赞同，却也不能责难，我所不以为然
者只是宝卷中女人秽恶之观念，此当排除，此外真觉得别无什么适当的话可
说也。
往上走的路亦有之乎?英诗人卡本德云，妇女问题要与工人问题同时解
决。若然则中国所云民生主义耳。虽然，中国现时“民生”只作“在勤”解，
且俟黄河之清再作计较，我这里只替翼化堂充当义务广告，劝人家买一部《刘
香宝卷》与《乙丙日记》来看看，至于两性问题中亦可藏有危险思想，则不
佞未敢触及也。(廿五年六月廿五日，于北平)
□1936年
7月
16日刊《宇宙风》21期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
读笑赞
《笑赞》一卷七十二则，明清都散客著，即赵梦白，曾参劾严嵩之赵忠
毅公是也。其第五十一则云：
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交接，不知妇
女亦有此梦否?其妻曰，男子妇人有甚差别。世杰遂将其妻打了一顿。
至今留下俗语云，赵世杰半夜起来打差别。赞曰，道学家守不妄语为良
知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可，在妻则不可，何也?
此事若问李卓吾，定有奇解。
案卓吾老子对于此事不曾有什么表示，盖因无人问他之故，甚为可惜，
但他的意见在别的文章中亦可窥见一点，如《焚书》卷二《答以女人学道为
见短书》中云：“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎。”即此可知卓吾
之意与赵世杰妻相同，以为男子妇人有甚差别者也。此在卓吾说出意见或梦
白提出疑问，固已妙矣，但还不算甚难，若赵世杰妻乃不可及，鄙人涉猎杂
书，殊未见第二人，古今富贵人有恃其富贵而大胆胡行者如武则天，则虽入
《无双谱》，却不能与此相比也。至于被打盖是当然，卓吾亦正以是而被打，
梦白隐于笑话，亦幸而免耳。若赵世杰者乃是正统派也，正统派在社会上是
正统，但在笑话书中便是笑话了。笑话乃是草里春秋，鄙人之所以不敢轻看
滑稽文学者盖以此耳。
□1938年
8月
14日刊《晨报》，署名药堂
□未收入自编文集
笑赞
十几年前我编过一册笑话选，专就近代有撰人姓氏的笑话书中选取，计
有三种，一为《笑府》，冯梦龙撰，二为《笑倒》，小引署咄咄夫题于半庵，
案《半庵笑政》一卷收在《檀几丛书馀集》中，署陈皋谟字献可，当是其真
姓名。三为《笑得好》，石天基撰。此外还有《笑赞》一卷，题清都散客述，
清都散客又著有《芳茹园乐府》，即明赵南星，故此书亦特别有意思，惜传
本木板漫漶，不能据录。星云堂书店曾有刊本，张寿林校录，字句多缺，读
之闷损，其后中华书局将《乐府》《笑赞》合刊，名曰《清都散客二种》，
有卢前吴梅序跋，而文中残缺如故。似此书至今尚多流传，而皆是板坏后所
印，故缺文无法校补，每一翻阅，常感觉可惜。
近时偶尔见到一部，印似较早，虽亦漫漶而尚多可辨识，因借校一过，
《乐府》中只有两个字缺其半边，《笑赞》则《推官》条中缺一字，《南风
诗赞》中缺一行十三字而已。卢跋称原书为明活字本，世罕流传，其实乃不
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