不少，未得列于著作之林，然而藏板至今尚可新印，无甚缺损者，其实也未
始不是还从这里来的好处也。
从前记录越中方言者，据我所见有毛西河的《越语肯綮录》，茹三樵的
《越言释》，田易堂的《乡谈》等，但是他们的方法都是《恒言录》《通俗
编》的一路，如不是想替俗语去找出古雅的本字，至少也要在书本里发见先
例，故所说即使很精确，原是部分而非整个，也只是文字学的材料，与方言
土俗了无关系。《越谚》所取的方针便截然不同，他是以纪录俗语为目的，
有一语即记录一语，纯是方言志的性质，他有字要寻出典，以致有些字很是
古怪，也许是一种毛病，虽然这毛病不能算怎么大，因为那些字本来反正多
是有音无字的。《越谚》中又收录着许多歇谣，完全照口头传说写下来的，
这不但是歌谣研究的好资料，而且又是方言语法的好例，书中多载单辞只字，
缺少表示语法实例的整句之缺点，也就可以勉强补上几分。此后如有还未忘
记绍兴话的绍兴人，能够费点工夫把他添注上拼音，这便可以成为一部急就
的《绍兴方言志》了。我们且不讲“唯桑与梓必恭敬止”那些旧话，只是饮
水思源，从学问在或趣味上面想起来，觉得对于这位扁舟子老先生实在应得
表示相当敬意耳。
中华民国二十一年十一月二十六日，旧会稽县人周作人识于北平苦雨
斋。
□1932年刊“来薰阁”刻印本，署名周作人
□收入《苦雨斋序跋文》
越谚
范寅啸风著《越谚》卷上《谣诼之谚第七》“九九消寒谣”云，头九二
九，相唤勿出手。注云，越呼揖人为相唤，勿出手者冷也。案作揖古有唱喏
之称，绍兴称相唤正是此意，如何唱法今虽不可知，唤则犹可解，盖昔时相
见必互唤一声，家族中虽不揖亦如是也。陈训正《甬句方言脞记》云，对揖
俗称相欢，谓通欢意也，可知宁波亦有此语，惟其解说疑未确，当以唤字为
正。
又《骂詈讥讽之谚第十六》中有东瓜雕猪寨一语，注云诡随。幼时常闻
祖母说此语，文稍繁而意亦更明显，设为二人应对之词云，冬瓜好雕猪寨么?
好雕的，好雕的。猪要吃的罢?要吃的，要吃的。盖讽刺随口附和，不负责
任者也。寨即是槽，家畜的食器，据《越言释》写作寨，若冬瓜本极普通，
今作东爪，当是范君改写，以《五代史》为准欤。
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》
蠕范
偶然在旧书店里买了一部《蠕范》，京山李元著，元系乾隆时人，著有
关于声韵的书，为世所知。此书凡八卷，分为物理物匹物生物化等十六章，
徐志鼎序云，
大块一蠕境也。..顾同一蠕也，区而别之，不一蠕也，类而范之，
归于一蠕也。
这可以说是一部生物概说。以十六项目包罗一切鸟兽虫鱼的生活状态，
列举类似的事物为纲，注释各个事物为目，古来格物穷理的概要盖已具于是。
有人序《百廿虫吟》云，诚以格物之功通于修齐治平，天下莫载之理即莫破
所由推，这样说法未免太言重了，而且也很有点儿帖括的嫌疑，但是大旨我
实在是同意的。“我不信世上有一部经典，可以千百年来当做人类的教训的，
只有纪载生物的生活现象的
biology，才可供我们参考，定人类行为的标
准。”这是民八所写小文《祖先崇拜》里的几句话，至今我却还是这样想。
万物之灵的人的生活的基础依旧还是动物的，正如西儒所说过，要想成为健
全的人必须先成健全的动物，不幸人们数典忘祖，站直了之后增加了伶俐却
损失了健全。鹿和羚羊遇见老虎，跑得快时保住性命，跑不脱便干脆的被吃
了，老虎也老实的饱吃一顿而去，决没有什么膺惩以及破邪显正的费话。在
交尾期固然要闹上一场，但他们决不借口无后为大而聚麀，更不会衔了一块
肉骨头去买母狗的笑，至于鹿活草淫羊藿这种传说自然也并无其事。我们遏
塞本性的发露，却耽溺于变态的嗜欲，又依恃智力造出许多玄妙的说明，拿
了这样文明人的行为去和禽兽比较，那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后，
退化当然是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活，实在
是太不成话了。要提醒他们的迷梦，最好还是吩咐他们去请教蚂蚁，不，不
论任何昆虫鸟兽，均可得到智慧。读一本《昆虫记》，胜过一堆圣经贤传远
矣，我之称赞生物学为最有益的青年必读书盖以此也。
《蠕范》是中国十八世纪时的作品，中国博物学向来又原是文人的馀技，
除了《诗经》《离骚》《尔雅》《本草》的注疏以外没有什么动植物的学问，
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