据谢刚主跋，明末讲日本的书颇不少，惟记日本名物风俗语言文字，则无逾
是书之详矣。
案卷三有歌谣三十九首，卷五中有山歌十二首，中国介绍日本诗歌恐当
以此为最早。原书刊行年未详，若以万历中年计算，正当丰臣秀吉时代，较
隆达百首或尚在前也。
歌谣首列原文，再注读法即对音，释音即译语，末为切意即是意译，惜
多谬误，今录其三十七于后，题曰《武藏无山》：
木索失那外，
紫气那一而别纪，
阳脉木乃失，
骨萨摇里一迭铁，
骨萨尼个所一而。
(武藏山，
无山岛，
月出出野草，
月入入野草。)
案原意云，武藏野无有月亮可入的由，出从草里出，入便向草里入。卷四分
天文等五十四项，列记语言，对音之外并注平假名，亦多不确，颇有《英语
入门》之概，阅之亦可发笑，可见古今人情相去不远。卷二记风俗亦未免多
耳食，或是根据华商所谈，故非是直接见闻也。
村濑栲亭著《艺苑日涉》卷六“民间岁节上”，凡引用《全浙兵制》日
本风俗记三处，今悉见此书“时令”项下，《全浙兵制》不知何书，或其中
风俗记即以此第三卷充之耶。所引第一节云，“新正名曰少完之，以正字呼
为少音，完之即月也。朔日贺岁，从尊至卑，礼节如口云红面的倒，乃阳光
普照之言，千首万世乃千春万岁，华盖华盖盖长此少年，乃通国俗语也。”
栲亭注曰。“熙按，寄译通言，不过影响，明人虽颇通晓我邦事，犹尚讹谬
如此，译北狄西竺之言，亦可以类推耳。聊录以备搜览。”此处批评甚是，
记述异地风俗者不可不注意，大抵须有科学之真，文学之美，始能有济，必
不得已而去，文章或可不讲，惟趣味仍不可少，盖如此则记录乃有品格，说
到底亦还是属于美的领分者也。
□1940年
10月
22日刊《庸报》，署名知堂
□收入《药堂语录》
元元唱和集
前回在一篇关于朱舜水的文章里，引用《先哲丛谈》，牵连的说到陈元
赟。据芳贺矢一的《日本汉文学史》，今关天彭的《日本流寓之明末诸士》，
小畑利三郎的《淮王常清与陈元赟之诸研究》，查出陈氏的生平约略如下;
陈元赟，字义都，别号既白由人，又称菊秀轩，浙江杭州人，生于万历十五
年。天启元年与沈茂人共随单翔凤至日本京都，持福建总兵公文，来议倭寇
事，留三月馀，不得要领而回，曾与林罗由唱和，见罗由集中。归国后应会
试不第，崇祯十一年再至日本，遂留住不去，其后为尾张藩主毛利义直客，
居于名古屋，与诗僧元政相识，作诗唱酬，著有《元元唱和集》，二人诗各
一卷。宽文十一年(清康熙十年)卒，年八十五年。元赟多才技，能拳术，
知建筑及制陶，均传于日本，又名古屋有茶食曰板元赟，亦其所创制也。他
在日本的影响，与朱舜水的不同，大抵不在学术方面，我觉得一块点心的流
传，实在要比一卷书还有意味，不过这里也还只是且谈谈他的诗文耳。
元赟著有《老子通考》四册，只在图书馆看到，我所有的只是一部两册
的《元元唱和集》。集内元政、元赟诗各一卷，二人互为序，题宽文二年，
次年刊行，即西历一六六三年。我这一部新从名古屋买来，旧敝多虫蛀，末
叶有墨笔题记二行云：此书上下二册，以清酒一升，从僧贞中易得。贞中不
知是何时人，盖亦是风雅和尚，配得读元政诗者，唯清酒时价一升值至十元，
亦已大不廉矣。《先哲丛谈》卷二纪元赟能娴此邦语，故常不用唐语，引元
政诗。今案原诗悉见《唱和集》中，其一人无世事交常谈，客惯方言谈每谐，
原题云《谢元赟翁来访》，其二为《送元赟老人之尾阳诗》十首之三，全诗
凡五韵，今录于下：
“邂逅遇尾城，至今已四载。今年会洛阳，来往劳孤拐。清谈无点俗，
相忘如痴ɑ。君能言和语，乡音舌尚在，久狎十知九，旁人犹未解。”元赟
和诗，其一云公是道安能说法，我非曼倩好诙谐，尚有意趣。其二末四句云：
“方言不须译，却有颖舌在。坐久笑相视，眉语神自解。”有如角觝，
工力便不能相敌。盖元政受五山文学的流派，自有洒脱之趣，元赟则乙榜出
身，犹多絷缚，二人虽同是景仰袁中郎者，其造就自不免有异也。《唱和集》
中元政《送元赟之尾阳》十诗，有小序云系用袁石公《别陶石篑》韵，文中
说明其缘起云：
“余尝暇日与元赟老人共阅近代文士雷何思、钟伯敬、徐文长等集，特
爱袁中郎之灵心巧发，不藉古人，自为诗为文焉。今兹九月之初，既夜正长
而风遽冷，寂寂不睡，灯下拥被，独阅石公之集，读至别石篑诗，忽感近日
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