事，可以说是宗教的。传说是英雄的战争与冒险的故事，可以说是历史的。
童话的实质也有许多与神话传说共通，但是有一个不同点：便是童话没有时
与地的明确的指定，又其重心不在人物而在事件，因此可以说是文学的。”
但是这种民间童话虽然也是文学，却与所谓文学的童话很有区别：前者是民
众的，传述的，天然的;后者是个人的，创作的，人为的;前者是“小说的
童年”，后者是小说的化身，抒情与叙事的合体。记录民间童话的人是民俗
学者，德国的格林(Grimm)兄弟是最著名的例;创作文学的童话的是文人，
王尔德便是其中之一人。
英国安特路阑在《文学的童话论》里说，
童话是文学的一种形式，原始地故旧，而又有回复他的少年的无限的力。老婆子的
故事，关于一个男孩子与一个女孩子，以及一个凶狠的继母，关于三个冒险的兄弟，关于
友谊的或者被禁厌的兽，关于魔法的兵器与指环，关于巨人与吃人的种族的故事，是传奇
的小说的最古的形式。开化的民族把这些小孩子气的说话修饰成重要的传奇的神话，如〔取
金羊毛的〕亚尔戈船，以及赫拉克来思与阿迭修思的传说。未开化的种族如阿及贝威，爱
斯吉摩与萨摩亚人，保存这老婆子的故事，形式没有那样高雅，或者因此却更与原来的形
式相近。欧洲的乡里人保留这故事的形式，近于野蛮民族的而与希腊相差更多;到后来文
人随从民间传述中采用了这种故事，正如他们的采用寓言一般。
f婆罗门教与佛教的经典，中古基督教的传道书里，早已利用了民间传说去
载他们的教义，但其本意只是宗教的教训的，并没有将他当作文学看待。这
种新的倾向起于十七世纪之末，法国的贝洛尔(Perrault)可以说是这派的
一个开创者。他于一六九七年刊行他的《鹅母亲的故事》，在童话文学上辟
了一个新纪元;但是他这几篇小杰作虽然经过他的艺术的剪裁，却仍是依据
孩儿房的传统，所以他的位置还是在格林兄弟这一边，纯粹的文学的童话界
的女王却不得不让给陀耳诺夫人(Madamd’Aulnoy)了。她的四十一册的《仙
灵的宫廷》真可以说是仙灵故事的大成，虽然流行于后世的只有《白猫》等
若干篇，她只要得到传说里的一点提示，便能造出鲜明快活的故事，充满着
十八世纪的宫迁的机智。以后这派童话更加发达，确定为文学的一支，在十
九世纪里出了许多佳作，如英国庚斯来的《水孩儿》，拉斯庚的《金河之王》，
麦陀那耳特的《梦幻家》，加乐耳的《阿丽思》等都是。丹麦的安徒生更是
不消说了，
他在想象上与原始的民间的幻想如此相似，与童年的心的秘密如此相近。”戈斯说，
“安徒生的特殊的想象使他格外和儿童的心思相亲近。小儿正如野蛮人，于一切不调和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去;安徒生的技术大半就在这里，他能很巧妙的把几仲
毫不相干的思想，联结在一起。
因为他是诗人、又是一个“永久的孩子”、所以在文学的童话上是没有人能
够及得上的：正如兰氏所说，他的《锡兵》和《丑小鸭》等才是真正的童话。
王尔德的《石榴之家》与《幸福王子》两卷书却与安徒生的不同，纯粹是诗
人的诗，在这一点上颇与法国孟代的《纺轮的故事》相似。王尔德和孟代一
样，是颓废的唯美主义的人，但孟代在他的故事里明显的表示出快乐主义的
思想，王尔德的又有点不同。这九篇都是“空想的童话，中间贯穿着敏感而
美的社会的哀怜，恰如几幅锦绣镶嵌的织物，用一条深红的线坚固地缀成一
帖。”(据亨特生著《人生与现代精神的解释者》)王尔德的文艺上的特色，
据我想来是在于他的丰丽的辞藻和精炼的机智，他的喜剧的价值便在这里，
童话也是如此;所以安徒生童话的特点倘若是在“小儿说话一样的文体”，
那么王尔德的特点可以说是在“非小儿说话一样的文体”了。因此他的童话
是诗人的，而非是儿童的文学，因为在近代文艺上童话只是文学的一种形式，
内容尽多变化，如王尔德、孟代等的作品便是这文学的童话的最远的变化的
一例了。
以上关于王尔德童话的一点意见，译者在序里也已约略说及，我现在只
是略加说明罢了。译者在原本九篇里选了《渔夫与他的魂》，《驾儿与玫瑰》，
《幸福王子》，《利己的巨人》与《星孩儿》这五篇，对于这个选择我也完
全同意。关于译文我没有什么话说，不过觉得地名的译义似乎还有可商的地
方，如《利己的巨人》里的“谷墙地方的食人鬼”一句里的“谷墙”，现在
虽然是称作康瓦尔(Cornwall)，可以作这两个字解，但据贝林戈尔特的《康
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