日谈》里的一个贵女辩解她们躲到乡间去的理由道：”在那里我们可以听到鸟的歌声，看
见绿的山野，海水似地动着的稻田，各色各样的树木。在那里我们又可以更广远地看见天
空，这虽然对我们很是严厉，但仍有它的那永久的美;我们可以见到各种美的东西，远过
于我们的那个荒凉的城墙。”正是一样，妥玛想忘却他的心的荒凉，凭了与天主的神交修
复他精神的破损。
这一部中世纪的名著中国早有了汉译，这是我所很欣喜的。据田类斯主
教序上所说，“其翻入中国文字者，已经数家，但非文太简奥，难使人人尽
解，即语太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意。”可见狠早就有译本，可
惜我们都不知道。单就这一八七五年本来说，也就很可珍重，计那时正是清
光绪元年，距今不过整五十年，但是文学翻译的工作还未起头，就是最早的
冷红生也还要在二十年后，而《遵主圣范》新译已出，并且还是用“平文”
写的，更是难得了。自然，《新旧约》的官话译本还要在前，译时都从宗教
着眼，并不论它文艺的价值，这也是的确的，但我们无妨当它作世界文学古
译本之一，加以把玩。《遵主圣范》的译文虽不能说是十分满意，然在五十
年前有这样的白话文(即平文)，也就很可佩服了。今抄录卷一第五章的译
文于下，以见一斑。
论看圣书
看圣书，不是看里头的文章，是求里头的真道;是欲得其中的益处，不是看文词的
华美。看书之意与作书之意相合，方好。要把浅近热心的书与那文理高妙的书一样平心观
看。你莫管作书者学问高低，只该因爱真实道理，才看这部书。不必查问是谁说的，只该
留神说的是什么。
人能死，天主的真道常有，不论何等人，天主皆按人施训。只因我们看书的时候，
于那该轻轻放过的节目偏要多事追究，是以阻我们得其益处。要取圣书之益，该谦逊，诚
实，信服，总不要想讨个博学的虚名。你该情愿领圣人们的教，缄口静听。切莫轻慢先圣
之言，因为那些训言不是无缘无故就说出来的。
又如卷二第十一章《论十字圣架之御路》十四节中有这几句话：
“你须真知灼见，度此暂生，当是刻刻赴死。人越死于自己，则愈活于天主。”
这译语用得如何大胆而又如何苦心，虽然非支及拉耳特(Fitzgerald)的徒
弟决不佩服，我却相信就是叫我们来译，也想不出别的办法来的了。
末了，我又想起来了，倘若有人肯费光阴与气力，给我们编一本明以来
的译书史，——不，就是一册表也好，——那是怎么可以感谢的工作呀。
[附录一〕再论《遵主圣范》译本(陈垣)
阅《语丝周刊》第五十期，有《遵主圣范》一则，特将敝藏所藏此书汉
译诸本，介绍于众：
(一)《轻世金书》：一六四○年阳玛诺译，一八四八年上海重刊本。
阳玛诺葡萄牙国人，一六一○年至中国，传教北京、江南等处，后驻浙
江。一六五九年卒，墓在杭州方井南。其所译著，尚有《圣经直解》，《十
诫直诠》，《景教碑颂正诠》，《天问略》等。《天问略》曾刻于《艺海珠
尘》中。
此书用尚书谟诰体，与所著《圣经直解》同，其文至艰深，盖鄞人朱宗
元所与润色者也。宗元为天主教信徒，顺治五年举人，康熙《鄞县志》称其
博学善文。所著有《拯世略说》、《答客问》等，文笔酣畅，与此书体裁绝
异。宗元之意，以为翻译圣经贤传，与寻常著述不同，非用尚书谟诰体不足
以显其高古也，结果遂有此号称难读之《轻世金书》译本。兹录其小引如左，
亦可见其译笔之一斑：
客瞥书頟，讶曰：“世热谫劣，人匪晻暖，佥知。先生译兹，毋乃虚营?”答日：
“世谫诚然，克振拔者几!《圣经》云，众人竟败，灵目悉眯，鲜哉冀明厥行，讵云虚营!”
几欲操觚，获笃玛大贤书，覙缕厥理。若玩兹书，明悟顿启，爱欲翛发。洞世丑，曰“轻
世”，且读贵若宝矿。亦日“金书”。玩而弗斁，贫儿暴富，无庸搜广籍也。统括四卷，
若针南指，示人游世弗舛。初导兴程，冀人改愆，却旧徙新识己。次导继程，弃欲幻乐，
饫道真滋，始肄默工。次又导终程，示以悟入默想，已精求精。未则论主圣体，若庀丰宴
福，善士竟程，为程工报。兹四帙大意也。书理而夷奇，咀而愈味。但人攻■敧，或宖遵
诫，或强希圣,虽趣志人殊，然知玩佥裨，是书奚可少哉!昔贤历回回邦，王延观国宝，
既阅群书藏，出兹书日：“知是书耶?”贤曰：“兹乃圣教神书，王不从，焉用?”王曰：
“寡人宝聚皆贵，兹书厥极，盖室外饰，是书内饰，钦哉。”西士钻厥益曰：“人或撄疑，
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