如弟蝶生韩梦琦拜撰
原序三
小说者，所以警世励俗也，于社会教育，俨据一席，东西各国，每选有关世道人心之作，列入教科，是小说不第为社会教育，其有造于学校教育者，亦非浅鲜。顾利之所在，害每随之，不善读者，易滋流弊，于是侦探小说，每有诲盗之嫌;言情小说，辄遭诲淫之诮。未收其利，反蒙其害，此小说作者亟应力矫斯弊、而预为之防也。迩来魑魅朋兴，妖孽群起，大千世界，尚有几何净土?而小说作者，感环境之险恶，慨世俗之浇漓，于是社会小说，已于霜林落后之山，争相辈出，悬秦宫之镜，燃牛渚之犀，举凡社会之龌龊行为，罔不记叙描摹，巨细靡遗，似可寒奸邪之胆，收笔伐之功矣。究其实际，适以供若曹之参考资料而已。照奸烛怪，警世励俗，恨未能名实相符，此小说家之狃习，固无庸深讳者也。穆子儒丐，以长篇小说雄于时，《梅兰芳》一书，脍炙人口固已，其为《盛京时报》所著，如《香粉夜叉》《徐生自传》诸作，亦莫不风行海内，誉满寰中。最近之《北京》，尤为精心结撰之品，主旨所在，专注民生，写贫民之苦况，倡废娼之盛举。以余所见，晚近社会小说中，别具匠心而能确收补救社会之效者，当以是篇为巨擘，移风易俗，济世福民，儒丐之功，不亦伟欤!蕉影近十年来，迫于生计，从事说部，然只可谓为噉饭术耳。所著之长篇社会小说，若余之《黑幕》，若《华胥国游记》，若《觉后言》，虽亦志在警世，以视儒丐之《北京》，则相形见绌，顿增愧怍矣。儒丐近徇读者所请，另印专书。付梓之后，索序于余。惜余镇日忽忙，脑力衰退，原著曩昔分刊，阅后半多忘却。兹略揭其本旨，牟诸简端，实未能罄是书之所长也。佛头着粪，已愧荒唐;探骊遗珠，更惭挂漏。儒丐老友，当不斥余之唐突也。
中华民国十二年十二月 抚顺陈蕉影序于东三省公报馆
原序四
小说之要，厥有三焉，辞美足以惞动阅者，一也;旨趣足以惩奖人心，二也;刻画足以表襮真象，三也。自庸妄者为之，力不足以惞动，则构饰嫚亵以导淫;力不足惩奖，则比附道学以劝善;力不足以刻画，则讦发邪隐以骇俗。若是者，皆优良作家之所不屑为，而亦优良阅者之所不屑寓目也。儒丐之为小说也，有真美，不须嫚亵以导淫;有真旨，不须道学以劝善;有真力，不须讦发以骇俗。虽然，一与二，纵为儒丐之所长，而亦中流以上作家之所能勉。至其三，则根于痌癏之性分，基之平生之经验，非可卒致力办、随人取求者，则儒丐之所独也。《水浒》《红楼》之所以江河不废者，以前者能传江湖桀猾之生活状态，而后者能传贵家华族之生活状态，而其所传者，则亦根于性分，基于经验，而非虚构而妄饰也。儒丐之为《北京》，亦犹是而已矣。抑又思之，今之涎慕夫宝雪维几主义297之新颖，而日津津以谈平民生活为时务，终以自身之生活，与所谓平民的拑距颇远，而言之多闻者，盍即儒丐之《北京》以求之乎?而儒丐则仍曰：吾为吾之小说云耳，无须缀谬附新主义以自标揭也。
中华民国十二年十二月 杨槖吾序
原序五
予耳穆子之名久矣，尝思拜谒杖履，与之纳交，而因二元当前，嚼火失色;雷斗在近，布鼓无声;小巫见大巫，不觉废然思返。故虽心向往之，而终未获一见也。年来寄迹戎马，远戍关山，南北飘蓬，行踪无定，惟每日观其文章，以开茅塞，数年之间，如一日焉。观摩弥久，景仰弥深，盖虽未谋面，而神交已久矣。岁在癸亥，予弃戈归田，应《大北新报》之聘。《大北新报》者，《盛京时报》之所分也。始得与先生纳交，观其议论风采，汪汪焉，浩浩焉，不可量已，而后乃知其学问之深且远也。先生虽为当代文豪，而谦虚若谷，好奖励后进，不以予为椎鲁，时加辱教之，可不谓茫茫宇宙间，一知己也乎哉!忆予自弱冠以来，慈父见背，南北奔驰，依人作嫁，阅人何虑千百，而知己则寥寥，屈指计算，仅父执袁洁珊、吾家冷佛、及先生三人耳。甚矣夫风尘中知己之难得也!今先生所著之《北京》小说，行将出版，问序与予。予喜其书之成也，而无辞以赞之，因叙先生之学问为人，与夫予之所以纳交者，以为海内人士告，至于其小说之珠玉满篇，脍炙人口，则为有目者所共赏，无须予之赞扬，故略而不言云。
中华民国十二年十二月朔十有九日
白眼狂生序于滨江《大北新报》社
原序六
穆子儒丐，负不羁清才，生当末季，悲悯有志，问世无心，不得已寄卓识于稗官，抒伟议于说部，所撰之小说多矣，悉关于世道人心之作。《北京》一书，其尤著者也。是中之主要人物，如伯雍以高尚学者，坎坷不遇;秀卿以淑慧女子，溷落以终;白牡丹以纯洁艺人，而醉心势力;李从权以侠义男儿，而甘蹈猥贱。虽或为环境所役，或为生计所迫，要之皆不良之社会，有以驱使之也。余所述官场之龉龃、教育之窳败、娼窑之污浊、民生之困蹙，凡社会污点、风俗恶化，无不描写尽致，均于铺叙之中，隐寓讽刺之意。言者无伤，而闻者知警，有益于世道人心，岂浅鲜哉?今之世，社会小说汗牛充栋，非嫉世愤俗、激愤谩骂，即西抹东涂，记述琐屑，触人忌讳，厌人听闻，于世无补，且遗害焉。较诸是书，直有大小巫之分也。余希读《北京》者，目为恶社会之写照可矣，目为恶社会之针砭亦可矣，奚必以小说名之耶。
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