宫娥流珠，可以说是娥皇的知己，她和娥皇一样弹得一手好琵琶。她懂娥皇所作《邀醉舞破》和《恨来迟破》之音，类似子期能辨伯牙所奏为高山巍巍还是流水迢迢。娥皇病殁后，此曲逐渐为人淡忘，只有流珠念念不忘，日日弹奏。李煜每忆及娥皇，便会传召流珠，令她弹奏娥皇所作《邀醉舞破》和《恨来迟破》。流珠不仅习得娥皇技艺，还得娥皇神韵，凝眉螓首之时，顾盼犹存娥皇之态。李煜醉心于琵琶，迷失在流珠眼神中，每每此时，他都会留下她，共入鸳鸯帐。
宫娥秋水，当从这名字看，实在没什么稀奇的，平常的紧。她为了讨李煜欢心，便以王勃《滕王阁序》中的名句，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”来解释自己名字的“内涵”，标榜自己是个知书达理的女性。她见李煜和小周后在“锦洞天”嬉戏，逍遥自在，游弋花间，心有所感。第二日，她便在鬓上插上精心编织的花环，香味萦绕，花枝招展的，惹得蝴蝶款款，也引得李煜驻足轻叹，“好一个秋水，果真是‘秋水共长天一色’!”
宫娥薛九也如宫娥流珠通过曲艺来引起李煜的注意。流珠演绎的是娥皇的曲子，薛九演绎的是李煜填词的《嵇康曲》。她的唱腔圆润，又别出心裁，仿效娥皇，创编舞曲《嵇康曲舞》。李煜见她唱的潇洒，舞的亦是风流，将嵇康的不羁于世性格表现的淋漓尽致，不由得对她刮目相看。南唐亡国后，薛九流落洛阳教坊卖艺。经历亡国之痛和人世沧桑，又满怀对李煜的思念和哀叹，她的曲调日臻纯熟，催人肺腑。宋人钱易《嵇康小舞曲》云：
薛九三十侍中郎，兰香花态生春堂。
龙蟠王气变秋雾，淮声哭月浮秋霜。
宜城酒烟羁□腹，与君强舞当时曲。
玉树遗词莫重听，黄尘刷鬓无前绿。
我闻襄阳白铜鞮，荒城古艳传幽悲。
凄凉不抵亡国恨，座中苦泪飞柔丝。
洛阳公子擎银觞，跪奴和曲生幺光。
茂陵旅梦无春草，彤管含羞裁短章。
宫娥乔氏知晓李煜嗜佛成性，也学习南唐一些趋炎附势的官员一样，潜心修习佛法，以求博得君王一幸。她不辞辛苦，数年如一日，埋头缮写佛经，送交李煜御览。李煜看她抄写的佛经，字字用心，想来辛苦不寻常，他也亲手书写了份《般若心经》一卷回赠。乔氏得到李煜的手抄佛经后，欣喜若狂，常携带左右，奉为至宝。南唐灭亡后，她也和宫娥薛九一样，对李煜一往情深，念念不忘。李煜被俘入宋后，乔氏始终不离不弃，也被宋军带往汴梁。李煜的那卷手抄佛经也被她携带身侧，视若珍宝。李煜死后，她迫于压力，也是未了更好的保全佛经，她才恋恋不舍地将李煜手抄的佛经捐赠给相国寺。交付之前，她孩子佛卷卷末题跋：“故李氏国主宫人乔氏，伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷在相国寺西塔院。伏愿弥勒尊前，持一花而见佛。” 乔氏对李煜情深意重，李煜和她的感情应该可以上升为精神恋爱。李煜宣召乔氏，更多的不是临幸于她，而是邀她一起谈论佛理，共解禅机。蜡炬成灰之时，二人并非衣衫不整、发髻松松，更非一夜缱绻缠绵、放浪形骸，二人都是恭敬闭目，虔诚求佛，探寻佛家道义。
在李煜的妃嫔中，除了小周后，我们当特别留心的应该是这位足下“步步生莲”的窅娘。
(4)闲话“裹足”之风伊始
裹足也叫缠足，这是中国古代的一种陋习，对妇女伤害很大。“裹足”即要把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。
根据明文记载和专家考证，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。大文豪苏东坡的《菩萨蛮》言“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去;只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困;纤妙说应难，须从掌上看”，这可看作中国诗词史上专咏缠足的第一首词。
关于缠足的起源，说法不一，尚待进一步考证。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小;又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成分，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足之风始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
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