追究起来，当年结婚的，双双不是完全的人，各自心理固着在某时某处的幼态，因为那种固着的外显，双方相互吸引，各自的生命要借着这段姻缘完成生长，等到任务完成，各自都还要赶路。
人们因为离婚而快活，便涌动起救世的热忱，心潮澎湃地要将更多的人从婚姻的幻觉中拯救出来。
但这一波原子化的思潮过去之后，我们终将又要回到联结的问题上来。
心理学知识告诉我们，寻求联结是人的本能。人的自觉意识赋予人选择自由的同时，也带给人孤独和荒谬的感受。这种局面迫使人去寻求与世界联结的各种方式，而且我们需要的，是笃定的、永恒的联结。
最为成熟健康的联结方式，是爱一个人、与她在一起，俩人共同努力，建立一种既不破坏自身的独立和完整、不失去自由和个性，又和谐、笃定、牢不可摧的关系。
我们在这种关系中体会相互的关心、责任、尊重与了解，这种种经验帮助我们完善自己，最终，凭借这种关系，我们在享受自由的同时，确认与世界的联结、与无限的契合，也享受对世界与他人自发的肯定、关怀和馈赠。
正因为我们追求笃定和永恒，所以我们追求的爱，是与“这个人”的爱，经由这个人，我得到安放，经由这个人，我热爱生命，经由这个人，我从人性中跃起，又扎根进人性，经由这个人，我从蒙昧中获得自由，又不孤独惶惑。
这，才是婚姻的本质。
它是两个独立、自由、成熟的人，两个都具备爱的能力的人表达并实践一种契约，这契约直接回应人类的存在之惑。
这是舒适而美满的婚姻，但大多数人因为不够成熟，尚不能进入。
无论历经几次婚姻，如果最终能跟某个人安居于那种笃定的、永恒的承诺中，都是善终。
而如果一个人在他当下的婚姻中就已然得益于种种亲密关系，尤其得益于他的伴侣，他从匮乏变得充盈，从依赖变得独立，从紧张变得平和，从躁动变得安适，从抑郁变得积极，从自恋变得爱人，总之，他从幼稚走向成熟，那他一定是极其幸运的。
对，我就是幸运的。
经历了五年的婚姻之后，我已经成为一个成熟的人，一个现实、理性、达观的人，而我并没有失去她。
我们的婚姻是从2012年开始的，我们离开北京的时候，双方父母刚见过面，按照生活的一般套路……
王博《秋千》
王博《飞》
张尕怂《女娃娃》
张尕怂《谈恋爱》
第14章 一百年前的爱情
我们都是跋涉在人性艽野上的赴死客。
忽风忽雨，烈焰冰窖，忽暗忽明，肃杀荒辽。
风起云涌的大时代，蝇营狗苟的小时代，皆为艽野，皆为羌塘。
艽野不只是羌塘，凤凰也不是凤凰。
人间道，尘梦一场。
西原，西原。
你是否会涅槃在时代更迭的夹缝中，反反复复不停涅槃？
时时常示人，世人常不识。
于无常处知有情，
于有情处知众生。
所谓文学，不离人性，不离有情众生。
那当时当下当代，那些所谓的文学呢？
那些为了所谓文笔而文笔的方家，那些为了所谓深刻而深刻的圈层。
那些以文学之名而高铸的门槛和城墙、俯视和鄙夷。
那些不说人话的行文，那些沾沾自喜的自娱。
那些硬把文学分为严肃或通俗的清流自诩。
那些为了所谓文学而文学的精英。
我浅薄，看不懂那些发心。
好吧，我不配谈文学，我野生，我只是个走江湖跑码头的说书人——
只会拍案市井，不善讨好精英。
只懂如何说书，不懂怎么笔歌墨舞遣词造句。
不见喜于所谓同行，不见喜于大人先生，亦不见喜于热衷鄙夷畅销书的吃瓜群众。
我只会讲故事，用众人听得懂的方式。
如果文学有门槛，就用故事掘阅它。
如果人性说不清，就用故事伏藏它。
那些动人的故事，大多伏藏在人性关隘处，示现在命运的绝境中……
听故事和讲故事，众生之刚需和天性。
说书人不懂文学，但有文心，不过十四个字：
于无常处知有情，
于有情处知众生。
（一）
总有一些故事，始终仰之弥高，永远弥足珍贵。
我本不配来讲这个故事，但整整十余年骨鲠在喉，不吐不快。
这是发生在风马藏地的一段艽野尘梦。
关乎一个男人和一个女人的羌塘和凤凰。
男人是一员武将，名唤陈渠珍，湘西凤凰人，清末民初时，持戈驻藏大臣赵尔丰帐下。
陈渠珍武备学堂出身，胆气过人，文采武功亦为人上人，初从戎，便千里戍疆奔赴康藏。自打这个出类拔萃的年轻人一入藏地，红顶子的仕途、跨民族的爱情便纷至沓来。
雪压枪头马蹄轻，彼时之陈渠珍，正身处少年得意扬鞭策马的人生节点。
奈何造化戏人，少将军一头撞上的是大时代，他遭遇的是乱世大折腾的当头炮。
辛亥年间藏地亦有同盟会起事，协同遍布边军的哥老会，搅得雪域高原旋涡四起。
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