之后，我长时间的处于兴奋和好奇之中。
史料记载，僜人一直有着自己独特的语言，属汉藏语系的藏缅语族，但他们至今没有自己的文字。在20世纪50年代，僜人还停留在"刀耕火种"、"结绳记事"的原始生活中。西藏民主改革前，他们备受歧视，被无知者蔑称为怪诞的"猴子"、"野人"。1954年，政府征求"族称"意见时，确定了"僜人"这个名称。但不知为何，我国五十六个民族当中，至今尚未将"僜人"列入其族称之中。
路上，我问卡普为什么人们称他们为僜人？卡普语塞了很久，最终也说不出来由，不过他说他愿意带我去他家做客。我与卡普走进美丽的僜人新村。在进门的地方，一只画在墙上的巨鹿让我不由一阵惊悚，这是僜人的信物吗？在卡普的楼房里，我惊奇地看到了音箱、电视机、VCD等现代生活设施，可由于这里缺少充足的电源，煤油灯便成了孤独的陪伴者。如果说过去僜人是贫苦人的贬意；那么现在，我则见证了僜人就是幸福的涵义。
让我驻足疑惑的不是这些摆着好看的现代生活设施，而是墙上相框里的老照片--他们男女均蓄发。妇女将长发挽成一个发髻，插银簪，这与缅甸妇女发式有些相似，额上有一块椭圆形的金属发篦，发篦上镂刻着简单的花纹。那苍老的耳朵上戴着手掌般大小的耳环，手上戴有银手镯、戒指，脖子上挂着水晶珠链，这不禁使我想到在一个省会城市的"喀秋沙"里看到的傣族服饰表演。照片上的男人身着坎肩、黑长裤，头上盘着长长的黑帕，腰间挎了一把五六十毫米长的腰刀，看上去十分威武。卡普不知我在想什么，他不时的抬头看我，我也不好意思问照片上的男女是他的什么人？默想了一阵，只好用数码悄悄收藏了这旧时的影子。在不久的未来，我会十分的想念他们，就像我想念一个地方的影子。
卡普的穿着与照片上的人其服饰差别何其之大，每一次看他都让我想起拉萨八廓街上那些体面的尼泊尔小商人。从与他的交谈中，我得知他家还有两个让百里之外的村人都羡慕的孩子--一个在西藏农牧学院上学，即将毕业；一个正在山西（援藏班）读高中。他家的主要收入来源依靠的是农作物。除了卡普家的老照片之外，我在其他几户僜人家的墙壁上还看见了用特殊颜料画上去的"风"、"雷"、"雨"等自然风物--它们，既像一种符号，又像一种文字，让人扑朔迷离，它们静默的样子让我想起一则传说。
第51节：西藏的天堂时光(13)
传说，讲述在中国大地上，被僜人奉为祖先的阿加尼生下了四个儿子。长子住在盛产金子和谷子的平原--那就是汉族大哥。次子住在雪山下，他们擅长狩猎-那便是藏族兄弟。三子住在山洼里，那里有山有水--那就是被他们称为三哥的珞巴族。而生在祖国西藏南端的四子，留在原地种田--这就是僜人的祖先。传说，经过代代相传，不断演绎，而传说的故事依然动人。不管现在或以后的人如何去演变这个传说，我相信它的主题在这片生长神奇作物的高原上是亘古不变的--虽然传说的速度有时可能比风更快，比沙尘暴更为恶劣，比雪更具有亮光，而在阳光肆意攻击的拉萨，有关僜人的传说仿佛是在历史深处凝固了，就像我不到察隅就无法传说一次僜人的故事一样，历史久远的传说常常让人隐痛。
我想，传说之所以传说，是因为不能遗忘。西藏不能没有传说，我看见高原的岩石上处处铭刻着传说。而悲哀的是，很难有人站在阳光下发现传说中的阴影，或在阴影中低头一秒钟。
一个地方的传说就是其文化精魂的细节，它散发着自己的神秘光芒，谁也不能更改和消泯，在被越来越多的文明人不断用声音或文字以及图片来消解种种神秘西藏的时候，仅靠一个写作者的文字来延续传说的传说是远远不够的。
几天之后，我住进了卡普的家里。后半夜常常被风喊醒--那时的夜空无比空灵，熠熠青光从天宇倾泻而下，有淡淡的鱼纹在天幕里游游荡荡，大地如同爷爷的爷爷舒展着筋骨的筋骨，透窗而入的远山圣洁脱尘，屋外叮咚低吟的小河遍体流银，仿佛可以让我一个人在远离和寂寥中揭开一个灵异缠绕的世界。而我客居的拉萨，如果此时有梦，却毫无激情可言。
告别卡普，站在月亮之下向他挥手，白色的仙鹤在湖边叠翅欢唱，蓝色天宇，宁静致远。雪山，从远方的远方挺身而出，仿佛让人有种时光错乱的感觉。一只早啼的鸟躲在树丛中朝我发出了猛烈的声音，它的嘴脸显出生动的表情，眼晴里尽是兴奋，我无法理解它是在表达欢乐还是离愁？
我走了很远，在一个淡水湖边醉卧，醒来后看见自己眼神空然。我摸了摸下巴，胡须那么软，那么长。而越来越遥远的察隅，它所拥有的美丽，我纸上的青春怎能写尽！
雪，盘坐在梅里的春天。
雪，倒在梅里怀抱醒着的冰。
雪，梅里燃烧的天使……
我的文字无法让声音来触摸你远在远方的影子。
对于天涯行者，你将永远是我灵魂独行的假期！
只可惜生活中什么样的人才能有那么多的假期呢？等待复等待，恍如一生最初的苍老。当一个人老了的时候，他才发现他只是远方抽出的一根肋骨，为了愈合一种疼痛，他在很年轻的时候开拓词汇的荒原，在无休止种植精神的过程中，尘世一直与他的想象存在着漫长距离。
52书库推荐浏览： 凌仕江