第二天，他依然如故地跟着我上了云端之上的布达拉。走在他身后的我喘息未定，他却精神异常的好，就连肤色也如同昨天没有什么变化。那一刻，我突然产生了一种莫名的怀疑，我怀疑阿文才是一个地地道道的高原人，而我对高原的谨慎和陌生反倒像初来的游客，仿佛是他在引领我认识高原。一路上我变得沉默寡言，本来预定还要给他当当所谓的导游，说说布达拉宫的前世与今生，可我沉默了，面对他从容的步履，我想我的话语在高原已成为一种多余的可能。也许，作为一个集团的高层管理者，阿文已走过世界太多的地方，见过太多太美的绝世风景，高高在上的高原不至于让他止步沉思，结构错落有致的布达拉宫也只配他走马观花，人多的地方他看都不看一眼。临近中午，眼看我们即将走出金银铜铁铸成的宫殿。
可是，他突然停下来了。目及之处是两个藏族少年。
阿文仔细端详着少年手中的塑料袋，里面装着酥油。只要有酥油灯亮的地方，俩少年都会放上一点酥油。面对灵塔，俩少年双手合十，表情无比虔诚。阿文走向少年，打探才知，俩少年都是刚从外地考入拉萨中学的学生。一个来自阿里，名叫昂青顿珠，一个来自亚东的帕里，名叫边巴次仁。他们都是第一次上布达拉宫。边巴次仁身穿一件海魂毛衣，胖乎乎的脸上有一道伤疤，那肤色油渍渍的，说话间一直带着腼腆的微笑。而身穿深蓝校服的昂青顿珠则不多言，脸蛋略显尖瘦，肤色呈紫红，给人营养不良的感觉，尤其是他的嘴唇干裂、布满血丝，这不禁让人想起远方的阿里。
阿文递给昂青顿珠一张名片，鼓励他好好学习，将来考大学，走出高原去。谈话间，阿文还介绍了内地几所有名的民族学院，让昂青顿珠以后有什么困难可以照着名片上的号码打电话找他。我还听见他们谈论孔繁森牺牲的地方。
我和边巴次仁走在一边。一番交谈下来，使我对眼前这个藏族少年刮目相看。边巴次仁的汉语表达能力超出我的想象，而且他精通很多藏文化。他告诉我"布达拉"是梵文"普陀"的藏语音译，是一座博大精深的藏文化宝库，是历代达赖驻锡之地和圆寂后的安息之所，1994年，被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。听着他自豪流利的介绍，那一刻我忽然感觉他既像一个能背诵历史课本的学生，又像是一位顶呱呱的导游。没等我发问，他很快把话题又延伸到了他的名字上。他说"边巴"，藏语译音叫：星期六。他的妈妈是在星期六的这一天让他来到这个世界的。而"次仁"，意思则为长寿。因为这个名字所包含的丰富意义，不难想象同一个名字在同一片高原的重复率将会如此高。在认识这个边巴次仁之前，我的藏族朋友中已有好几位边巴次仁了。
阿文打趣地反问边巴次仁：那你的妈妈叫什么名字呢？ "米玛玉珍"，意思就是，星期二。
那星期三是什么？ 是，是拉巴。
星期四呢？我问。
第80节：西藏的天堂时光(42)
星期四--普布；星期五--巴桑；星期天--尼玛；星期一，就叫做达娃。
边巴次仁滔滔不绝的回答，逗得阿文乐不思蜀。就这样，我们四人一起走出了布达拉宫。面对蜂拥而来的人群，我们不幸被此起彼伏的叫卖声重重包围。阿文当场慷慨的买了几件小工艺品。哪知这一买，就无法收场。那些手里拎着各式各样藏饰品的少男少女一路紧跟其后，那意思大有恳请之意，不买就不罢休，纠缠着不走人，弄得边巴次仁和昂青顿珠很不愉快。一路上他俩翘起嘴巴不知跟我们说了多少"对不起"，还说那些人的行为让他俩感觉很没面子。他俩当时的尴尬表情让我心里至今过意不去。
我们最终选择了打的离开。阿文让司机带路到拉萨最高档的餐厅，他要好好招待这俩位藏族少年吃饭。当我们进入餐厅落座后，服务生一边点菜，一边用异样的眼光打量我们。阿文特意为俩少年点了可乐。当我们四人碰杯的时候，周围的客人和列队的服务生几乎用了起立的仪式，欣赏我们吃饭。其中，一个藏族女服务生在与同行们的耳语之后，谨慎地来到了边巴次仁身旁，然后用藏语交谈了几句便微笑着离开。当她转了一圈过来给我们酌酒的时候，突然对我说了一句：你们真好！
饭后，我们四人来到了八廓街，准备参观大昭寺。刚要进门，俩少年被挡在了大门之外，问起缘由，管理人员说未成年者不得进入寺内。我们没有问其中的原因，只好让俩少年在门外等候。进入寺内，还没上楼，阿文就止步了。他看了看四周，拉着我便原路返回。那一刻，我真以为他得了高原反应。我不知道他上高原来究竟想看什么，怎么面对如此珍贵的世界文化遗产也提不起一点兴趣。难道文成公主他也可以不理睬？几分钟时间，俩少年早已不知去向？我们围着八廓街逛了两圈也没找到他俩。直到回到宾馆，阿文的电话突然响了起来：师傅，我们还在大昭寺门口等你们！
我一听，便笑出声来，他俩居然叫我们师傅。
阿文当场纠正道：以后管我叫叔叔好了。
晚上，我邀请俩少年一起吃火锅。在碰杯之后，不善言谈的昂青顿珠突然站起身要敬我们一杯。此时，边巴次仁坐在那里津津有味地品虾，昂青顿珠给他使了几个眼色他却不明白，直到他用肘拐他一下，他才站起身，一脸羞涩地端起杯，敬酒。
52书库推荐浏览： 凌仕江