解放运动最早的鼓吹者玛丽·沃斯顿克拉夫特。雪莱被当时仅17岁的玛丽所
吸引，两个年青人无拘无束地互相倾吐着爱慕之情。1816年，当雪莱的第一
个妻子自杀身亡以后，他和玛丽举行了婚礼。这年的5月，他在瑞士初识拜
伦。两人同住日内瓦湖畔。1818年3月，雪莱便前往意大利与拜伦同住地中
海滨，一起泛舟湖上，骑马、射击。雪莱佩服拜伦诗才豪放，拜伦爱雪莱纯
洁无邪。从此，雪莱与拜伦的名字并列。1822年7月8日，雪莱从莱杭泛海
返回勒瑞奇，突遇暴风雨舟沉身亡。他那绝望的妻子在沙滩上寻找了好几个
漫长的日夜，才终于找到了已难以辩认的尸体。按当地的规定，任何海上飘
来之物必须付之一炬。于是，雪莱的遗体由拜伦和其他几个朋友安排举行了
希腊式的非基督教的火葬：乳香、酒、食盐和油倾洒在柴火堆上。那一天，
晴空万里，风光明媚，前面是宁静的海，后面是静默的亚平宁山。一只麻鹬
围着火堆盘旋，几经驱赶都不愿离去。诗人的遗体在火焰中焚化，但那颗心
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脏却完整无损。骨灰被运到罗马，埋葬在被诗人自己身前认为是理想的安息
所的塞斯乌斯的金字塔旁。石碑上刻着他的姓名，姓名底下镌有两个拉丁词：
意为“众心之心”。
“众心之心”是他当之无愧的称呼，因为他所理解和感觉的正是事物至
深的内心，是事物的灵魂和精神。他所表达的感情是那种心灵深处的内在感
情，除了诗歌和音乐是无以表达的。
雪莱21岁时出版了他最早的一首长诗《麦布女王》。这首反暴政、反宗
教、追求自由、追求真纯的爱情的诗写的是仙后麦布使用仙法请少女伊昂珊
和她驾车出游，期间，回顾过去几千年的历史，注视了血泪斑斑的现实，最
后展望了未来的秘密。诗人把过去、现在和将来呈现在读者的眼前，遣责基
督教，强调“不存在上帝”。
接着，雪莱写了《阿拉斯特或寂寞的精灵》，写的是一个旅程，诗人在
孤独中追求理想，又在孤独中早早死去的人生旅程。这个诗人成年后就离开
了
无温暖的炉边和无知音的家屋，
去到远僻的地方寻求奇异的真理。
他遍游历史上古文明的名城。在梦中，遇到有智慧，想象力丰富的女诗人，
尝到爱情的甜蜜，然而梦稍纵即逝。诗人四处追寻，结果找到的却是大自然
的精灵，然而诗人的眼睛却时刻在空中招唤着他，岁月飞逝，诗人在追寻中
死去。
啊，你消失了！
勇敢，温和、美丽消失了，
优雅之子，天才之子消失了。世界上
有多少人讲冷酷的话，做残忍的事，
多少虫、兽、人活了下来……
——而你消失了。
以这种“追求”为主题，雪莱还于1817年写了另一首称着《智美颂》的纯抒
情。这里的追求是一种曾经获得而后又失去了的情感的和道德的领悟。这种
领悟被诗人称为“美的精神”。然而，这种智美却不太能被人们所领悟，所
以作者要问：
你去了哪里！
为什么你走了，却让我们停留在这个地方，
这阴暗的眼泪之谷，空虚而又荒凉？
同年，雪莱又写了以反抗旧势力为主题的《伊斯兰反叛》，又名《莱昂
和西丝娜》。莱昂和西丝娜是神话中的一对情侣，为了理想，在一个名叫“黄
金的邦国”起义造反，造反成功，赶走了暴君，但不久暴君反攻，起义失败，
莱昂和西丝娜被烧死。但两人的英魂却漫游在河上。诗的结尾表现出一种泛
爱主义思想：
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你的魔力使我
威惧自己，而爱全体人类。
1818年雪莱移居意大利后，罗马碧蓝的天空、怒放的春花和醉心的春意
激发他的创作激情，仅仅在1819年他就完成了三部大作品，即五幕诗剧《倩
契》、时事讽刺诗 《暴政的行列》和抒情诗剧《解放了的普罗米修斯》。
贝特丽彩·倩契这一名字直到贪今天仍然是自由和反抗残暴的象征。她
杀死了强奸她的残暴的父亲，成为女中英杰和殉道烈士。在刑讯室里，她说：
我的折磨是头脑和心遭受的折磨，
我的痛苦是灵魂的，在灵魂深处，
它在哭泣，泪水像燃烧的胆汁
哭泣这邪恶的人世间没有人真挚，
我的亲属欺骗被他们背弃了的自己，
哭泣我苦度至今的全部悲惨生活，
和这种生活此刻面临的悲惨结束；
哭天和地对我和我的一切表现出
缺乏公道；哭泣您是这样的暴君，
他们是这样的奴隶；我们构成了
这样一个压迫与被压迫者的世界。
而普罗米修斯这一形象则是雪莱笔下的巨人，反抗暴君的斗士，热爱人
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