[社会文学] 《心灵史》作者：张承志【完结】
走进大西北之前——代前言
1991年，张承志发表《心灵史》，这本书集合性地体现了作者的身份：既是内陆亚洲史研究者，又是文学家；既是回族穆斯林，又是前红卫兵。毫不意外，它的出生正如作者本人一样，很难被归类；这种看起来孤独、尴尬、但却傲慢的姿态，看起来似乎也是作者的一贯立场，他甚至大概对此不无享受。
此书诞生后，引发很多争议和愕然，对这种写作手法、叙述内容，乃至作者所流露出的信仰狂热，都是这个时代所极为陌生的。读完后以为晦涩者有之，震撼者亦有之，更多的则是不知所云，对于无法评说的东西，大抵也只能保持沉默。《心灵史》的发表可说标志着张承志与主流文坛的进一步疏离，不过这种疏离是他主动选择的结果——他是一个决不妥协的人。
《心灵史》中的一个核心问题就在于清政(蟹)府对哲赫忍耶持续镇压的合法性，因为按张承志的记述，正是这一镇压，造成“人民的暴力主义”完全的合法性，并使该教派的斗争演绎成一场艰苦卓绝的信仰抗争。要肯定后者就必须坚决地否定前者。在此，张承志表现出激烈的无政(蟹)府主义倾向，时常流露出对国家机器的恐惧和不信任[1]，“否定任何政(蟹)府……有权力去侵犯他们个人的自由” （Spencer, 1862），毫不奇怪，他对以暴抗暴的政治行动主义的推崇也具备无政(蟹)府主义者的那种破坏性。对哲合忍耶教派的起义及受迫害，张承志实际上以自己的方式将这段历史予以重构了，他在书中曾以极强烈的字眼谴责清朝记录篡改史实（不过他是从信仰而非史学的角度），而实际上这一点他本人也无法避免。
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我站在人生的分水岭上。也许，此刻我面临的是最后一次抉择。肉躯和灵魂都被撕扯得
疼痛。灵感如潮水涌来。温暖的黑暗，贴着肌肤在卫护我。我沉默着，强忍着这种限界上的
激动和不安。但是我必须解说；因为你们密集地簇拥着，焦躁地等待出发——大西北雄浑苍
凉的黄土高原已经大门洞开。
我被灵感和冲动窒息了。我如此渺小；而辽阔的世界却在争抢着我。谜底全数公开，本
质如击来的大浪，救不清的人物故事熔化着又凝固成一片岩石森林。我兴奋而恐惧，我真切
地感到自己的渺小。我只想拼命加入进去，变成那潮水中的一粒泡沫，变成那岩石中的一个
棱角。然而我面临的使命却是描述它们。
怎么可能呢？
炼炉中的铁矿石是无形的。
成千上方人马呼啸着冲下山岗，扬起漫天黄尘时，那大场面中的人——是无形的。
心情，气质，决意，牺牲的渴望——我必须描述的这一切，都是无形的。
而且无法用典型概括。用几个男人和一个女人的框架；用《黄泥小屋》或者是《西省暗
杀考》，都无法承托我感受的这种巨大。
用诗么？在我创作的末期，我曾经一泻千里地抒情，让意识纵横流淌，渲染我喜爱的那
种图画。但是大西北交付给我的，又是一种复杂的过程；只有这复杂的过程才是抒情的依
据，而讲一遍——哪怕是最简略地讲一遍这个错综纠缠的故事，我的私人抒发也就消失了。
也许我追求的就是消失。
长久以来，我匹马单枪闯过了一阵又一阵。但是我渐渐感到了一种奇特的感情——一种
战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。
我找到了。
我要把它写给你们，我的读者。
那么，它不应当仅仅是一种私人的体验。我盼望人们能理解，至少了解我近年来消失其
间的大西北。
它也不是穷酸秀才的历史。大西北由于贫瘠和主人公不识字，所谓历史早就湮灭了。我
讨厌只发现了一片树叶，就考证说曾有一片森林的历史。大西北是深沉的；它沉默着，忍受
着难以想象的干旱和灾难，但是一直等待着公开自己的心情。
一九八四年隆冬，完全是由于冥冥之中造物的主，我因它的安排走进了大西北。回忆从
那个冬天起至今，整整六年间我的奇遇和体验，回忆我在这六年里脱胎换骨般的改变，几乎
是不可能的。
大西北，即使不说西北五省，仅仅在甘肃宁夏——世界也依然是太辽阔了。我一直在徘
徊，想寻找一个合我心意的地方，但是最终还是选中了西海固。
西海固，这是一个对我来说最响亮的名字。它是宁夏南部陇东山区西吉、海原、固原三
县的简称，也是黄土高原东南角的回民山区的代名词。
六年前的我如一粒风中的尘埃，毫无知觉地、意外地飘进了西海固，并且落在了它的腹
心地带——沙沟。
在这里，我结识了我人生中真正的挚友；他也说他自己好像是主安排在沙沟等着我——
他是一个回族农民，从小穷困，没钱念书。但是他硬是识下了几个字，并且啃过《水浒》。
他的名字叫马志文。
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